مناهج الأحكام — الصفحة ٣١٥

السجدتان ركن معا

السجدتان ركن معا

الفقيه مرسلا عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : دخل رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على رجل من

الأنصار وقد شبكته الريح ، فقال : يا رسول الله كيف أصلي ؟ فقال : إن استطعتم أن

تجلسوه فأجلسوه ، وإلا فوجهوه إلى القبلة ومروه فليؤم برأسه إيماء ويجعل

السجود أخفض من الركوع ( 1 ) .

وأما المطلقات فكثيرة غاية الكثرة .

فالذي يقتضيه الأصول والجمع بين الأخبار هو اختصاص الإيماء بالعين في

صورة الاستلقاء ونحو ذلك . والظاهر أن ذلك لعدم القدرة على غير ذلك غالبا ،

وتقديم الإيماء بالرأس فيما يمكن على غيره ، فالإطلاقات موزع بالقيدين في

مواضعهما . وما يتخيل من الجمع بالتخيير فلا وجه له ، ولا يحصل البراءة اليقينية

إلا بالعمل بما اقتضاه المشهور .

ومما ذكرنا ظهر بعض أحوال الركوع أيضا ، فتدبر .

وهل الحكم في المذكورات حكم المبدل منه في الركنية ؟ والصحة والبطلان

بالزيادة ، والنقصان ؟ فيه وجهان : بالنظر إلى عموم البدلية أو اشتراك الركوع

والسجود بينهما معنى ، وعدم تبادر ذلك منهما ، ومنع العموم بهذا المقدار .

والأحوط اعتبار ذلك ، بل الأقوى ، لتوقف يقين البراءة بذلك .

وهل يعتبر قصد البدلية ؟ فيه وجهان ناشئان من الوجهين الأولين في أول

وجهي الترديد في المسألة المتقدمة .

منهاج

السجدتان ركن في الصلاة لا بالمعنى الشائع في سائر الأركان ، بل بمعنى أن

زيادتهما معا مبطل للصلاة ، وكذا نقصانهما معا .

ذكروا في وجه ركنية السجدة - بحيث يجامع ما ذكروه في معنى الركن -

وجوها ضعيفة أوجهها ما ذكره العلامة المجلسي ( رحمه الله ) في البحار ، وهو أن الركن

( 1 ) من لا يحضره الفقيه : ج 1 ص 362 ح 1038 .