مناهج الأحكام — الصفحة ٢٤٤

يجب تعلم القراءة على من لا يحسنها

" المغضوب " يشكل القول بجواز التكلم بذلك ، لعدم صدق القرآن على ذلك ،

فيكون كلاما أجنبيا ، فيضعف الإيجاب مطلقا .

وأيضا استصحاب شغل الذمة ، وعدم سقوط الميسور بالمعسور ، وغير ذلك ،

مع صدق القرآن ، مما يضعف القول بالعدم على الإطلاق .

وهل يجوز الاكتفاء بذلك ، أو بعوض عن الفائت بتكرار ذلك ، أو بقراءة غيره

من القرآن إن علم ، أو الذكر مطلقا ؟ أقوال :

أوهنها الأول ، ولعل الأوسط أوسط لصحيحة عبد الله بن سنان عن

الصادق ( عليه السلام ) قال : إن الله فرض من الصلاة الركوع والسجود ، ألا ترى لو أن رجلا

دخل في الاسلام لا يحسن أن يقرأ القرآن أجزأه أن يكبر ويسبح ويصلي ( 1 ) .

ولو لم يحسن شيئا من الفاتحة فالمشهور وجوب القراءة من غيرها لو علم ،

والأولى قراءة سورة كاملة إن علم ، وإلا فالذكر للصحيح المتقدم .

وقيل بالتخيير بينه وبين الذكر ( 2 ) ، ولا وجه له .

والمشهور بين الأصحاب في الذكر هو أنه يسبح الله ويهلله ويكبره .

وقيل : بالذكر ، والتكبير ( 3 ) .

وقيل بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير ( 4 ) .

وقيل : ما يقوله في الأخيرتين ( 5 ) .

وقد عرفت الرواية ، وفي أكثر الأقوال روايات عامية رواها في الذكرى ( 6 ) .

وفي وجوب مساواة البدل للمبدل وجهان ، أشهرهما الوجوب .

ولو عجز عن الذكر أيضا فالمشهور أنه يكتفي بالترجمة ، وفي قرب الإسناد

رواية ( 7 ) يشير إليه ، لكن اختلفوا في أنه هل يأتي بترجمة القرآن أو ترجمة الذكر ،

( 1 ) وسائل الشيعة : ج 4 ص 735 ب 3 من أبواب القراءة في الصلاة ح 1 . ( 2 ) شرائع الاسلام : ج 1 ص 81 . ( 3 ) الخلاف : ج 1 ص 343 المسألة 94 . ( 4 ) نهاية الإحكام : ج 1 ص 474 . ( 5 ) ذكرى الشيعة : ص 187 س 14 . ( 6 ) ذكرى الشيعة : ص 187 س 19 . ( 7 ) قرب الإسناد : ص 24 .