مناهج الأحكام — الصفحة ٢٤٢

يجب الموالاة في القراءة

يجب الموالاة في القراءة

والحاصل : أنه لا إشكال في جواز موافقة قراءة السبع المشهورة ، كما دلت

عليه الأخبار المستفيضة إلى زمان ظهور القائم ( عليه السلام ) .

ولعل البناء على قراءة العاصم - كما اختاره العلامة ( رحمه الله ) وتداول في هذه

الأعصار - يكون أولى وأحوط .

وبعد البناء على ذلك فلا بد من التزام ما ألزمه القراء - كالمد المتصل ، والوقف

اللازم ، وغيرهما - إن ثبت إلزامهم بعنوان الوجوب الشرعي ، وهو غير معلوم

لإمكان أن يريدوا تأكيد الفعل ، كما اعترفوا في اصطلاحهم على الوقف الواجب ،

على ما نسبه إليهم الشهيد الثاني ( رحمه الله ) ( 1 ) ، واستحباب ما استحبوه من المحسنات .

وأما أداء الحروف عن المخارج بحيث يكون متميزا فلا شبهة في وجوبه لأن

الآتي بخلافه غير آت بالمأمور به .

وأما ملاحظة صفاتها - من الهمس والجهر والإطباق وأمثال ذلك - بحيث لم

يكن التميز منحصرا فيها بل يكون محض التزيين والتحسين فهو محل كلام

وسيجئ .

ويجب الموالاة في القراءة ، ومراعاة الترتيب بحيث لا يخرج عن كونه قارئا ،

فلو أخل في ذلك - بأن يقرأ شيئا خلالها بحيث أخرجها عن المعهود المتعارف ،

أو قدم بعضها على بعض بخلاف وضعه - بطل الصلاة لما ذكرنا .

هذا إذا كان عمدا ، وأما مع النسيان فيتدارك مع تحصيل الموالاة ، مع احتمال

العدم في الأول أيضا إذا تداركها قبل الركوع ، نظرا إلى ما ذكرنا سابقا من احتمال

عدم البطلان بزيادة القرآن والذكر بغير القربة أو مع التشريك ، ولو عد بذلك

خارجا عن المصلي - كما في السكوت الطويل - فلا شك في بطلانه مطلقا .

ويحتمل استئناف القراءة في صورة العمد ، والبناء على ما مضى في صورة

النسيان ، ذهب إلى كل من الاحتمالات قائل .

والأقوى والأحوط ما اخترناه .

( 1 ) الروضة البهية : ج 1 ص 601 - 602 .