مناهج الأحكام — الصفحة ١٨٠

لو سها الأذان والإقامة حتى دخل في الصلاة

لو سها الأذان والإقامة حتى دخل في الصلاة

الإخفاء بذلك ، والجهر بذاك ، ويؤيده إفراد التهليل في الآخر ، وتثنية التكبير في

الأول .

وأما التثويب بالتفسيرات الاخر - مثل تكرير الشهادتين دفعتين ، أو تكرير

الحيعلتين بين الأذان والإقامة - فالكلام فيه يظهر مما تقدم .

وأما الترجيع - سواء قلنا بأنه تكرار التكبير والشهادتين في أول الأذان ، أو

أنه تكرار الفصل زيادة على الموظف ، أو تكرار الشهادتين جهرا بعد إخفائهما -

فهو حرام لو جعلناه جزء ، وإلا فقيل : مكروه ( 1 ) ، وقيل : حرام ( 2 ) .

ويظهر الوجه مما سبق ، ولكنه ورد في بعض الأخبار عدم البأس عن إعادة

الشهادة والحيعلتين المرتين والثلاث وأكثر من ذلك ، إذا كان إنما يريد به جماعة

القوم ليجمعهم ( 3 ) .

ومما ذكرنا يظهر حال " أشهد أن عليا ولي الله ، وأن محمدا وآل محمد خير

البرية " ( 4 ) .

نعم ، يمكن القول فيه بالاستحباب إذا لم يقصد الجزئية ، لما ورد في الأخبار

المطلقة متى ذكرتم محمدا ( صلى الله عليه وآله ) فاذكروا الله ، ومتى قلتم : محمد رسول الله ، فقولوا :

علي ولي الله ، كما نقل عن الاحتجاج ( 5 ) ، فيكون مثل الصلاة على محمد وآله بعد

الشهادة بالرسالة .

منهاج

لو سها الأذان والإقامة حتى دخل في الصلاة فالأكثر على أنه يعيد الأذان

والإقامة ويستأنف الصلاة ما لم يركع ، للصحيح ، ولو تعمد فلا يعيد ، لعموم

* ( لا تبطلوا أعمالكم ) * ( 6 ) ، وعدم الدليل على الجواز .

( 1 ) الانتصار : ص 39 . ( 2 ) مدارك الأحكام : ج 3 ص 291 . ( 3 ) وسائل الشيعة : ج 4 ص 652 ب 23 من أبواب الأذان والإقامة ح 1 . ( 4 ) وسائل الشيعة : ج 4 ص 648 ب 19 من أبواب الأذان والإقامة ح 25 . ( 5 ) الإحتجاج للطبرسي : ج 1 ص 158 . ( 6 ) محمد : 33 .