مناهج الأحكام — الصفحة ١٤٩

في حرمة الحرير على الرجال

وأيضا من المعلوم أن النساء كن في الأعصار والأمصار يلبسون الحرير ( 1 ) ،

ولم يعهد من أحد منعهن عن الصلاة فيها ، والأمر بنزعهن حال الصلاة ، ولو كان

لبلغ إلينا ، لعموم البلوى ، وللزوم العسر والحرج لو كان كذلك .

والذي يظهر لي أن يكون ذلك إجماعيا ، ومما يؤيد أن سؤال الرواة دائما كان

من حال الرجال ، وهو يشعر بأن المعهود عندهم كان ترخص النساء في ذلك ،

فلهذا دائما يخصصون السؤال بالرجال ، وكذا في كلماتهم ( عليهم السلام ) .

ويمكن أن يقال : يكون مثل هذا المفهوم حجة ، لتعاضده بالقرائن والأمارات

الكثيرة الوافرة .

تذييل : اختلف الأصحاب - بعد اتفاقهم في عدم جواز الصلاة في الحرير -

في جوازه في التكة والقلنسوة ومثلهما مما لا يتم الصلاة فيه .

ومذهب أكثر الأصحاب الجواز .

وبالغ الصدوق حتى قال : ولا تجوز الصلاة في تكة رأسها من إبريسم ( 2 ) .

وينسب هذا القول إلى المفيد ( 3 ) وابن الجنيد ( 4 ) أيضا ، وهو مذهب العلامة في

المختلف ( 5 ) والشهيد في البيان ( 6 ) وشيخنا البهائي ( 7 ) ، نقله العلامة المجلسي ( رحمه الله ) في

شرح الفقيه ، قال : وعليه كان عملنا ( 8 ) .

يدل على القول الأول رواية الحلبي : كل ما لا تجوز الصلاة فيه وحده فلا

بأس بالصلاة فيه ، مثل تكة الإبريسم والقلنسوة والخف ، والزنار يكون في

السراويل ، ويصلي فيه ( 9 ) .

وعلى الثاني صحيحتي محمد بن عبد الجبار المتقدمتين والإطلاقات ،

( 1 ) كذا في الأصل ولعل الصحيح " كن في الأعصار والأمصار يلبسن الحرير " . ( 2 ) من لا يحضره الفقيه : ج 1 ص 264 ذيل ح 814 . ( 3 ) المقنعة : ص 150 . ( 4 ) كما في مختلف الشيعة : ج 2 ص 80 . ( 5 ) مختلف الشيعة : ج 2 ص 81 . ( 6 ) البيان : ص 57 - 58 . ( 7 ) الحبل المتين : ص 183 س 7 . ( 8 ) روضة المتقين : ج 2 ص 164 . ( 9 ) وسائل الشيعة : ج 3 ص 273 ب 14 من أبواب لباس المصلي ح 2 .