أضواء على السنة المحمدية — الصفحة ٣٨٨

خاتمة ، تمحيص الأخبار بمعرفة طبائع العمران سابق على التمحيص بتعديل الرواة

ولما تكلم عن عمر الدنيا قال : كان المعتمد في ذلك في صدر الإسلام آثارا

منقولة عن الصحابة ، وخصوصا مسلمة بني إسرائيل مثل كعب الأحبار ووهب

ابن منبه وأمثالهما ، وقال في حديثه عن تفسير القرآن :

وقد جمع المتقدمون في ذلك وأوعوا إلا أن كتبهم ومنقولاتهم تشتمل على الغث

والسمين ، والمقبول والمردود ، والسبب في ذلك أن العرب لم يكونوا أهل كتاب

ولا علم وإنما غلبت عليهم البداوة والأمية ، وإذا تشوقوا إلى معرفة شئ ، مما تتشوق

إليه النفوس البشرية في أسباب المكونات ، وبدء الخليقة وأسرار الوجود ، فإنما

يسألون عنه أهل الكتاب قبلهم ، ويستفيدونه منهم ، وهم أهل التوراة من اليهود

ومن تبع دينهم من النصارى ، وأهل التوراة الذين بين العرب يومئذ بادية مثلهم

ولا يعرفون من ذلك إلا ما تعرفه العامة من أهل الكتاب ، ومعظمهم من حمير الذين

أخذوا بدين اليهودية ، فلما أسلموا بقوا على ما كان عندهم مما لا تعلق له بالأحكام

الشرعية التي يحتاطون لها ، مثل أخبار بدء الخليقة وما يرجع إلى الحدثان والملاحم

وأمثال ذلك وهؤلاء مثل كعب الأحبار ووهب بن منبه وعبد الله بن سلام وأمثالهم ،

فامتلأت التفاسير من المنقولات عندهم وتساهل المفسرون في مثل ذلك وملأوا كتب

التفسير بهذه المنقولات . وأصلها كما قلنا عن أهل التوراة فتلقيت بالقبول من

يومئذ ( 1 ) .

وقال في بحث علوم الحديث ( 2 ) .

إن الأئمة المجتهدين تفاوتوا في الإكثار من هذه الصناعة والإقلال فأبو حنيفة

رضي الله تعالى عنه : يقال بلغت روايته إلى 17 حديثا أو نحوها ، ومالك رحمه الله

إنما صح عنده ما في كتاب الموطأ وغايتها 300 حديث أو نحوها ، وأحمد بن حنبل

رحمه الله في مسنده 50 ألف حديث ( 3 ) . . وإنما قلل منهم من قلل الرواية لأجل

المطاعن التي تعترضه فيها ، والعلل التي تعرض في طرقها ، ولا سيما والجرح مقدم عند

الأكثر فيؤديه الاجتهاد إلى ترك الأخذ بما يعرض مثل ذلك فيه من الأحاديث

( 1 ) 439 من المقدمة . ( 2 ) 444 و 445 من المقدمة . ( 3 ) راجع الكلام عن الموطأ ومسند أحمد فيما مضى من القول .