أضواء على السنة المحمدية — الصفحة ٣٨٦

خاتمة ، تمحيص الأخبار بمعرفة طبائع العمران سابق على التمحيص بتعديل الرواة

خاتمة ، تمحيص الأخبار بمعرفة طبائع العمران سابق على التمحيص بتعديل الرواة

خاتمة

رأينا - بعد أن فرغنا من القول في أمر الحديث المحمدي وحياته وتاريخه ،

أن نختم كتابنا بفصول تشتمل على مباحث تتصل بالحديث وفقهه ، وكيف يسلك

الطالب إلى معرفة الصحيح منه ، وعلى قواعد وأصول في الدين الإسلامي لا يستغني

عنها القارئ ، وهذه الفصول - ولا ريب - لازمة للكتاب ومتممة له ، وسنمهد لها

بكلام ممتع لفيلسوف المؤرخين ابن خلدون في فلسفة التاريخ والاجتماع .

قال في مقدمته الشهيرة : إن الأخبار إذا اعتمد فيها على مجرد النقل ، ولم

تحكم أصول العادة ، وقواعد السياسة وطبيعة العمران والأحوال في الاجتماع

الإنساني ، ولا قيس الغائب منها بالشاهد ، والحاضر بالذاهب ، فربما لم يؤمن فيها

من العثور ، ومزلة القدم والحيد عن جادة الصدق ، وكثيرا ما وقع للمؤرخين

والمفسرين وأئمة النقل من المغالط في الحكايات والوقائع لاعتمادهم فيها على مجرد

النقل غثا أو سمينا ، ولم يعرضوها على أصولها ، ولا قاسوها بأشباهها ، ولا سبروها

بمعيار الحكمة والوقوف على طبائع الكائنات ، وتحكيم النظر والبصيرة في الأخبار

فضلوا عن الحق وتاهوا في بيداء الوهم والغلط ( 1 ) .

ولما كان الكذب متطرقا للخبر بطبيعته ، وله أسباب تقتضيه ، فمنها التشيعات

للآراء والمذاهب ، فإن النفس إذا كانت على حال الاعتدال في قبول الخبر ،

أعطته حقه من التمحيص والنظر ، حتى تتبين صدقه من كذبه ، وإذا خامرها

تشيع لرأي أو نحلة ، قبلت ما يوافقها من الأخبار لأول وهلة ، وكان ذلك الميل

والتشيع غطاء على عين بصيرتها عن الانتقاد والتمحيص ، فتقع في قبول الكذب

ونقله .

ومن الأسباب المقتضية للكذب في الأخبار أيضا الثقة بالناقلين ، وتمحيص

ذلك يرجع إلى التعديل والتجريح ، ومنها " الذهول عن المقاصد " فكثير من الناقلين

لا يعرف القصد بما عاين أو سمع ، وينقل الخبر على ما في ظنه وتخمينه فيقع في

( 1 ) ص 9 .