أضواء على السنة المحمدية — الصفحة ٣٤٦

بحث قيم في الاختلاف

لا يخرج عن مجموعهم ، وما الحق كله إلا عند من بقي على ما كان عليه النبي صلى

الله عليه وسلم ، ولا بد له من الخطأ في اجتهاداته أيضا في المسائل المعفو عن الخطأ

فيها ، لا في المهمات . وقل لي : من ذا الذي وقف على ما وقف ، وقنع بما جاء

عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ولم يتمذهب ويؤثر الأسلاف على الكتاب

والسنة ويترك هذا الداء الدوى ، ويتمسك بالإنصاف فيما يأتي ويذر ؟ لا والله

ما أعرف أحدا في هذه الكتب التي طبقت البسيطة إلا وقد تخبط وخلط وتعسف

لمذهبه وما أنصف ، ورد كتاب الله تعالى إلى عقيدته وحرف ! وبعد أن تكلم عن

أحوال المتكلمين ، أخذ يبين أحوال المحدثين فقال :

وهؤلاء المحدثون الذين يزعمون الثبوت على السنة وينهون عن الكلام ( 1 ) قد سرت

فيهم المفسدة أكثر منها في غيرهم ، لأنهم قاعدون في طريق الشريعة ، والمفسدة

والحرب والفتك ، والحيات والعقارب والسموم والسباع في الجادة أعظم ضررا منها

في ثنيات الطريق ، مع أن داءهم جاء من الخوض في الكلام ، وصاروا أشد عصبية

من المتكلمين لأن المتكلمين بنو أمرهم على التفتيش ، وأن لا يلام الطالب على

المباحثة وإيراد الأسئلة واختراع التعليلات ، بل يعدون ذلك ظرافة وكمالا ، فربما

انكشف للمتأخر مع تعاقب الأنظار تقارب كلام الفريقين ونحو ذلك ، كما

انكشف لاتباع الأشعري بطلان الجبر ، ثم تشبثوا بالكسب ، ثم تبين عواره ،

فصاروا إلى مذهب المعتزلة من حيث المعنى كما مضى ، ، وليس ثبوت الاختيار يختص

بالمعتزلة حتى ينفر منه ، إنما هو دين الله وحجته . فمن حقق من المتأخرين هون

ما عظم سلفه ولانت عريكته ، وأما المحدثون فإنما أخذوا شيئا بأول رؤية ثم لم ينقروا ،

كأن ذلك بدعة وصدقوا ، ولكنه بدعة من أوله إلى آخره ، فما لهم دخلوا فيه ! كأن

دخولهم من غير نية ، لكن دس لهم الشيطان : أنتم أهل السنة فمن يذب عنها إن

تركتم هؤلاء ؟ فلا هم اقتصروا على ما هم عليه ، ولا هم بلغوا إلى مقاصد القوم ليتمكنوا

من الرد عليهم ! .

هذا الإمام أحمد حفظه للسنة وتقدمه وتجريده نفسه لله سبحانه وتعالى لا يجهل ،

لكنه لما تكلم في مسألة خلق القرآن وأبتلي بسببها ، جعلها عديل التوحيد أو زاد !

( 1 ) أي علم الكلام .