أضواء على السنة المحمدية — الصفحة ٢٩٢

المعلل في الحديث - المصحف والمحرف - المقلوب

المعلل في الحديث - المصحف والمحرف - المقلوب

عن مسائلها الأصلية والفرعية ، ككثير من المفسرين والفقهاء وأهل أصول الفقه

وأصول الدين .

وقد تعرض كثير من أئمة الحديث للنقد من جهة المتن إلا أن ذلك قليل

جدا بالنسبة لما تعرضوا له من النقد من جهة الإسناد . فمن ذلك قول الإسماعيلي

بعد أن أورد الحديث الذي رواه البخاري عن أبي هريرة قال : يلقى إبراهيم أباه

آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة - الحديث - هذا خبر في صحته نظر من جهة

أن إبراهيم عالم بأن الله لا يخلف الميعاد ، فكيف يجعل ما بأبيه خزيا له مع إخباره أن

الله قد وعده أن لا يخزيه يوم يبعثون ، وأعلمه أنه لا خلف لوعده . وقد أعل

الدارقطني هذا الحديث من جهة الإسناد فقال : هذا رواه إبراهيم بن طهمان عن

ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة - - وأجيب عن ذلك بأن

البخاري قد علق حديث إبراهيم بن طهمان في التفسير فلم يهمل حكاية الخلاف

فيه ، وينبغي للناظر في الصحيحين أن يبحث عما انتقد عليهما من الجهتين ، فبذلك

تتم له الدراية فيما يتعلق بالرواية ( 1 ) .

المعلل في الحديث :

المعلل من الحديث هو من أجل أنواع علوم الحديث وأدقها وأغمضها - ولا

يقوم به إلا من كان له فهم ثاقب ، وحفظ واسع ، ومعرفة تامة بالأسانيد والمتون ،

وأحوال الرواة : والحديث المعلل ويسميه أهل الحديث المعلول - هو الذي اطلع

فيه على علة تقدح في صحته مع أن الظاهر السلامة منها ، ويتطرق ذلك إلى الإسناد الذي

رجاله ثقات ، الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر . وقد تقع العلة في إسناد

الحديث وهو الأكثر وقد تقع في متنه ، ثم ما يقع في الإسناد قد يقدح في صحة

الإسناد والمتن جميعا .

ونكتفي بإيراد مثل واحد لعلة المتن . ما انفرد مسلم بإخراجه في حديث أنس من

اللفظ المصرح بنفي قراءة ( بسم الله الرحمن الرحيم ) فعلل قوم رواية اللفظ المذكور ،

( 1 ) ص 334 من كتاب توجيه النظر .