أضواء على السنة المحمدية — الصفحة ٢٧٤

سنده ومتنه - من يؤخذ منه

سنده ومتنه - من يؤخذ منه

من أخبار رسول الله ، فيجتهد في الطريق التي تحصل ذلك الظن ، وهو معرفة رواة

الحديث بالعدالة والضبط . . . إلخ .

وقال النووي في شرح خطبة مسلم :

المراد من علم الحديث ( 1 ) تحقيق معاني المتون وتحقيق علم الإسناد والمعلل ،

والعلة عبارة عن معنى في الحديث خفي يقتضي ضعف الحديث مع أن ظاهره

السلامة منها ، وتكون العلة تارة في المتن ، وتارة في الإسناد ، وليس المراد من هذا

العلم مجرد السماع ولا الإسماع ولا الكتابة ( 2 ) بل الاعتناء بتحقيقه والبحث عن خفي

معاني المتون والأسانيد والفكر في ذلك ودوام الاعتناء به ومراجعة أهل المعرفة ومطالعة

كتب أهل التحقيق فيه ( 3 ) .

سند الحديث ومتنه :

" السند " في اللغة ما استندت إليه من جدار وغيره ، وهو في عرف أهل

الحديث طريق متن الحديث ، وسمى " سندا " لاعتماد الحفاظ عليه في صحة الحديث

ووضعه . وقد يقال للطريق " الوجه " فيقال : هذا الحديث لا يعرف إلا من هذا

الوجه . " والمتن " في اللغة الظهر وما صلب من الأرض وارتفع ، ثم استعمل في العرف

بما ينتهي إليه السند ، مثال ذلك قول يحيى : أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن

عمر أن رسول الله قال : لا يبع بعضكم على بيع بعض ، فسند الحديث ، هم الرواة

ومتن الحديث " لا يبع بعضكم . . . إلخ " .

من يؤخذ منه الحديث :

اتفق علماء الحديث على أنه لا يؤخذ بالحديث إلا إذا كان رواته موصوفين

بهاتين الصفتين : العدالة ، والضبط . والعدالة هي الركن الأكبر في الرواية .

( 1 ) وصف هذا العلم عالم جليل فقال : إنه علم اصطلاحي محض يوعي بكد الحافظة ويستنبط بقوة الذاكرة ، فلا يستلذه الفكر الغواص على حقائق المعقولات ، ولا الخيال الجوال في جواء الشعريات ، ولا الروح المرفوف في رياض الأدب أو المحلق في سماء الإلهيات - ص 10 من مقدمة كتاب قواعد التحديث للقاسمي - طبعة دمشق . ( 2 ) فليسمع حشوية دهرنا الذين لم يبلغوا في علم الحديث حتى أن يسمعوا أو يسمعوا ، وإنما كل علمهم أن يقرءوا بعض كتب الحديث أو يطبعوها ليغنموا أثمانها . ( 3 ) ص 28 .