أضواء على السنة المحمدية — الصفحة ٢٢١

وفاته - كلمة مجملة فيه

أن ينتقد بالعلم والبرهان والحجة أحدا منهم ، لا في روايته ولا في شهادته ، ولا في

سيرته ، ومما قالوه في ذلك أيضا " إن بساطهم قد طوي " كأن العدالة موقوفة عليهم

وحدهم وكأنهم في ذلك قد ارتفعوا عن درجة الإنسانية ، فلا يعتريهم ما يعتري كل

إنسان من سهو أو خطأ ، أو وهم أو نسيان - ولا نقول الكذب والبهتان !

على أننا لو سلمنا لهم بأن كل صحابي معصوم فيما يقع فيه غيره من بني الإنسان وأنه

لا ينسى ولا يخطئ ولا يهم ، ولا يعتريه سوء فهم أو غلط ، وأنه لم يكن في

الصحابة منافقون ، ولم يرتكب أحد منهم كبيرة ولا صغيرة ولا وقع بينهم ما وقع ،

ولا ارتد بعضهم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا غير ذلك كله مما حملته

كتب التاريخ الصحيحة عنهم - فإن أمر أبي هريرة يباين أمر الصحابة جميعا ،

فقد جرحه كبار الصحابة ومن جاء بعدهم وشكوا في روايته ، كما أبنا ذلك من

قبل وبخاصة في كتابنا المطول عنه .

ويعجبني قول علماء الكلام - أصحاب العقول الصريحة - في هذا الأمر

نفسه ، فقد جاءت عنهم هذه الكلمة الحكيمة وهي " ومن عجيب شأنهم - أي

رجال الحديث - أنهم ينسبون ( الشيخ ) ( 1 ) إلى الكذب ولا يكتبون عنه ما يوافقه

عليه المحدثون - بقدح يحيى بن معين وعلي بن المديني وأشباههما ( 2 ) ويحتجون

بحديث أبي هريرة فيما لا يوافقه عليه أحد من الصحابة ، وقد أكذبه عمر وعلي وعثمان

وعائشة ( 3 ) .

وما بيناه من تاريخ أبي هريرة قد سقناه لك على حقيقته ، وأظهرنا شخصيته

كما خلقها الله ولم نأت فيها بشئ من عند أنفسنا ، بل أتينا بالروايات الصحيحة

فيها ، ورجعنا إلى مصادر ثابتة لا يرقى الشك إليها ، ولا يدنو الريب منها وعلى أننا

قد طوينا كثيرا مما أثبته التاريخ الصحيح ، لأن بعض الناس في دهرنا لا يزالون

يخشون سطوة الحق ، ولا يحتملون قوة البرهان .

وأبو هريرة لم يكن له - كما قلنا - أي شأن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

( 1 ) ليس المراد به شيخا معينا ، بل المراد به أي شيخ من الأشياخ . ( 2 ) أي علماء الجرح والتعديل . ( 3 ) ص 10 و 11 من كتاب تأويل مختلف الحديث .