أضواء على السنة المحمدية — الصفحة ٢٢٠

وفاته - كلمة مجملة فيه

لما نقصت كتب الأحكام شيئا كثيرا ، وأن ما عسى أن تنقصه يمكن أن يعرف

حكمه من قواعد الشريعة الثابتة وأصولها القطعية ، كقاعدة رفع الحرج

والعسر ، وإثبات اليسر وترجيحه ، وقاعدة كون الأصل براءة الذمة ، وكون الأصل

في كل الخبائث والمضرات الحرمة ، وفي كل الطيبات الحل ، وكون الضرورات

تبيح المحظورات وغير ذلك ( 1 ) .

وقال وهو يبين أن بطلي الإسرائيليات وينبوعي الخرافات هما كعب الأحبار

ووهب بن منبه :

" وما يدرينا أن كل الروايات - أو الموقوفة منها - ترجع إليهما ، فإن الصحابة

رضي الله عنهم لم يكونوا يذكرون ما يسمع بعضهم من بعض ومن التابعين على

سبيل الرواية والنقل ، بل يذكرونه بالمناسبات من غير عزو غالبا ، وكثير من

التابعين كذلك ، بل أكثر ما روى عن أبي هريرة من الأحاديث المرفوعة لم يسمعه

منه صلى الله عليه وسلم ، ولذلك روى أكثره عنه بالعنعنة أو بقوله قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم ، وأقله بلفظ سمعت رسول الله يقول كذا ( 2 ) ، وقد روى عن

بعض الصحابة وعن بعض التابعين وثبت أنه روى عن كعب الأحبار . ومن هنا

نجزم بأن موقوفات الصحابة التي لا مجال فيها للاجتهاد والرأي لا يكون لها قوة

المرفوع - كما قال المحدثون إلا إذا كانت ليست من قبيل الإسرائيليات ( 3 ) .

هذه ترجمة مختصرة لأبي هريرة التزمنا فيها الناحية التقريرية ولم نسلك الطريقة

التحليلة والموضوعية ، التي لا تكمل التراجم الصحيحة إلا بها ، ولا تتم دراسة الرجال

والأحداث إلا باتباعها ، ذلك بأننا لم نصل بعد إلى احتمال سطوتها ، وبخاصة إذا كان

الأمر يتصل بأحد الصحابة الذين قالوا فيهم " إنهم كلهم عدول " فلا يجوز لأحد

( 1 ) ص 101 من المصدر نفسه ، ويلاحظ أن السيد قال هذا الكلام في رد له على دعاة النصرانية الذين انتقدوا أبا هريرة ، ولذلك نجد فيه روح الدفاع عن أبي هريرة ظاهرة . ( 2 ) ولقد علمت قيمة صحة روايته فيما قال " إنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم من قبل في حديث خلق الله التربة يوم السبت ! ( 3 ) 476 ج 9 من تفسير المنار .