أضواء على السنة المحمدية — الصفحة ٢١

مقدمة الطبعة الأولى

وبذلك تفكك نظم ألفاظه وتمزق سياق معانيه ، ولم يدع صلوات الله عليه الأمر

على ذلك فحسب ، بل نهى عن كتابته ، فقال فيما رواه مسلم وغيره : " لا تكتبوا

عني شيئا سوى القرآن ، فمن كتب عني غير القرآن فليمحه . "

وقد استجاب أصحابه لهذا النهي فلم يكتبوا عنه غير القرآن ، ولم يقف الأمر

بهم عند ذلك بل ثبت عنهم أنهم كانوا يرغبون عن رواية الحديث وينهون الناس

عنها ، ويتشددون فيما يروى لهم منها . وقد كان أبو بكر وعمر لا يقبلان الحديث

من الصحابي مهما بلغت منزلته عندهما ، إلا إذا جاء عليه بشاهد يشهد معه أنه

قد سمعه من النبي ، وكان علي يستحلف الصحابي على ما يرويه له رضي الله عنهم

جميعا . وكان ذلك في عصر الصحابة فترى ماذا يكون الأمر بعد ذلك ؟ !

رواية الحديث بالمعنى :

ولما رأى بعض الصحابة أن يرووا للناس من أحاديث النبي ، وذلك في المناسبات

التي تقتضي روايتها ، وقد يكون ذلك بعد مضي سنين طويلة على سماعها ، ووجدوا

أنهم لن يستطيعوا أن يأتوا بالحديث على أصل لفظه ، كما نطق النبي به ، استباحوا

لأنفسهم أن يرووا على المعنى ، ثم سار على سبيلهم كل من جاء من الرواة بعدهم ،

فيتلقى المتأخر عن المتقدم ما يرويه عن الرسول بالمعنى ثم يؤديه إلى غيره بما استطاع

أن يمسكه ذهنه منه ، وهذا أمر معلوم لا يمتري فيه أحد حتى لقد قال وكيع كلمته

المشهورة : " إذا لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس " وقال سفيان الثوري : " إن

قلت إني أحدثكم كما سمعت فلا تصدقوني ! فإنما هو المعنى " .

وهكذا ظلت الألفاظ تختلف والمعاني تتغير بتغير الرواة . فيهم - كما قال

السيوطي : الأعاجم والمولدون وغيرهم ممن ليسوا بعرب ولهجتهم العربية ليست

خالصة !

وكان البخاري - وهو شيخ رجال الحديث ، وكتابه ، كما هو مشهور بين

الجمهور - أصح كتاب بعد كتاب الله كما يقولون ، يروي على المعنى !

ولقد كان لرواية الحديث بالمعنى - ولا جرم - ضرر كبير على الدين واللغة

والأدب ، كما ستراه فيما بعد .