مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٩٦

الفصل الثاني : في أن الشئ لا يثمر ما يضاده وما يناقضه في كل نوع من الأثمار

والوحدة للكمال والتقدم ، وجهات الامكان والكثرة للنقصان والتأخر ، ويتضمن هذا

الأصل ان علة ظهور الحقيقة المعقولة المعبر عنها بالزمان وعلة ظهور الموجودات الزمانية

هو هذا الترتيب المنبه عليه .

63 - 3 ومنها ان مبنى تضاعف وجوه الامكان والكثرة على كثرة الوسائط بينه وبين

الحق وعدم تضاعفها على قلتها ، فان قلتها يقتضى عدم تغير الفيض الذاتي عن تقديسه

الأصلي أو قلته ، وكثرتها تقتضى انصباغه بخواص امكانات الوسائط ، ومن هنا يعلم أن من

له برزخية اعتدالية جامعة بين الطرفين مشتملا على كليات احكامهما - اشتمالا معتدلا

فعليا من وجه وانفعاليا من اخر - لا تغاير الطرفين الا بمعقولية جمعهما ، وهى الحقيقة

الانسانية الكمالية التي هي كالمرآة للطرفين .

64 - 3 ومنها ان يبنى على غلبة حكم الوحدة والوجوب والاطلاق وحكم الكثرة

والامكان والتقيد سبب موافقة العقل النظري في البعض لنتائج الكشف وسبب ( 1 )

التوفيق أو المخالفة .

65 - 3 وسر ذلك : ان النفوس الجزئية لما كان تعينها بعد تعين المزاج وبحسبه على

مذهب أهل الذوق والحكمة صار كأن في المزاج معنى يصح وصفه بالمرآتية وكأن النفس

انطبعت فيه ، فعبر عن ذلك الانطباع بالتعلق التدبيري ، ولما كان الموجب لتعين المزاج اثار

القوى العلوية والاتصالات الكوكبية والحركات الفلكية وتوجه نفوسها وعقولها العلية

وكان قبول الأمزجة متفاوتة بحسب استعداداتها الأصلية ، كان المزاج كالمرآة لهذه

الآثار ، ثم استعد بما قبله ان يكون مرآة لقبول نفس جزئية تعينت بحسبه ، فبمقدار قربه

وبعده من درجة الاعتدال تفاوتت النفوس في النورية والشرف وغير ذلك من صفات

( 1 ) - قوله سبب التوفيق : أي التوفيق الإلهي المقسوم وهو المعنى القائم بالنفس عند الفعل المانعة من المخالفة للحد المشروع ، وفيه على مراتبه ومقاماته حيث ما فصل في السابق أو الجمع والوفق بين الكشف والنظر وتطبيق المطالب والاحكام الكشفية على قواعد النظرية الاستدلالية كما هو دأب الشارح المحقق ، فتأمل - ش