مصباح الأنس بين المعقول والمشهود
- المؤلف: محمد بن حمزة الفناري ( ابن الفناري )
- الوفاة: 834
- القسم: الأخلاق والعرفان
- الناشر: انتشارات مولى - طهران - ايران
فهرس الكتاب
- مقدمة الشارح
- الفاتحة في مقدمات الشروع — الفصل الأول في تقسيم العلوم الشرعية الإلهية إلى الأمهات الأصلية والفروع الكلية
- الفصل الثاني في سبب اختلاف الأمم والتنبيه على سر طريق الأمم
- الفصل الثالث في تبيين منتهى الأفكار وتعيين ما يسلكه أهل الاستبصار
- الفصل الرابع في ذكر الموضوع والمبادى لعلم التحقيق ومسائله المبرهن عليها ببرهان نظري أو كشفى
- تنبيه يقع الموافقة بين البيان النظري والبيان العياني الذوقي في العبارة
- الفصل الخامس فيما أفاده الكمل من ضبط كليات مهمات العلم والعمل
- التمهيد الجملي في ذكر ما به صح ارتباط العالم بالحق والحق بالعالم - مع أنه بذاته ووحدته الذاتية غنى عن العالمين — السابقة : في أمهات أصول صحة الارتباطين وفيه فصول : الفصل الأول
- تحقيق شريف
- الفصل الثاني : في أن الشئ لا يثمر ما يضاده وما يناقضه في كل نوع من الأثمار
- الفصل الثالث في أن الشئ لا يثمر ما يشابهه كل المشابهة والا لتكرر الوجود من كل وجه
- الفصل الرابع في أن كل ما هو سبب في ظهور وجود كثرة وكثير - أي عدد ومعدود - فإنه من حيث هو سبب فيه لا يتعين بظهور من ظهوراته ولا يتميز لناظر في منظور جزئي من جزئياته
- الفصل الخامس في امكان كون الشئ الواحد مظهرا وظاهرا باعتبارين
- الفصل السادس في أنه لا يعلم شئ بغيره من الوجه المغاير المباين
- الفصل السابع في أن الشئ لا يؤثر في الشئ الا بنسبة بينه وبينه اذهى التي تقتضي لزوم الأثر
- الفصل الثامن في أنه لا يؤثر مؤثر حتى يتأثر
- الفصل التاسع في أن الأثر لا يكون لموجود ما من حيث وجوده فقط
- الفصل العاشر في قاعدة كشفية يسرى حكمها في أمهات المسائل العزيزة
- تثمير القاعدة وتحرير العائدة منها
- الفصل الأول للتمهيد الجملي في تصحيح الإضافات التي بين الذات والصفات مقدمة في ضبط مسائله
- المقام الأول في الإشارة إلى تصور وجود الحق وهليته
- البرهان الأول انه لولاه ، فاما أن يكون العدم أو المعدوم أو الموجودا والوجود المقيد
- البرهان الثاني
- البرهان الثالث
- البرهان الرابع
- البرهان الخامس
- تفريع التعريف السابق بالتوصيف اللائق - الفصل الأول -
- الفصل الثاني
- الفصل الثالث
- الفصل الرابع
- الفصل الخامس
- الفصل السادس
- الفصل السابع
- الفصل الثامن
- المقام الثاني ان الحق واحد وحدة حقيقية لا يتعقل في مقابله كثرة — المقدمة الأولى
- المقدمة الثانية
- المقدمة الثالثة
- المقام الثالث في أن المدرك من الحق - الذي هو موضوع العلم والمطلوب أحكامه فيه - انما هو أحكامه ونسب علمه وصفاته من حيث اقترانه بالماهيات لا كنه حقيقته
- المقام الرابع في نسبة الوجود إلى حقيقة كل موجود بالعينية والغيرية
- المقام الخامس في أن الحق لما لم يصدر عنه لوحدته الحقيقية الذاتية إلا الواحد
- المقام السادس في أن هذا الوجود العام نسبته إلى العقل الأول وجميع المخلوقات على السوية
- المقام السابع في أن هذا الوجود العام يناسب الأول وحدة فصح فائضا عنه ويناسب الممكنات كثرة فترتبت عليه
- المقام الثامن في أن ينبوع مظاهر الوجود باعتبار اقترانه بها العماء
- المقام التاسع والعاشر في نسبة صفات الحق إليه على اعتباره في ذاته من حيث هو وعلى اعتباره من حيث تعلقه بالمظاهر وهما اعتبار الاطلاق والتقييد أو الوحدة والكثرة أو الوجوب والامكان أو الغني والتعلق أو التنزيه والتشبيه
- وصل في بيان ان مبدئية الحق والاحكام التفصيلية التي يعرف ويقع فيها الكلام بأي اعتبار ثبتت للحق من اعتباري حقيقته من حيث هو ومرتبته التي هي الألوهية التي هي النسبة الجامعة للنسب الإلهية والعلمية التي هي حقائق الكائنات
- الفصل الثاني من التمهيد الجملي في تصحيح النسبة التي بينه سبحانه باعتبار أقسام أسماء الصفات وبين تكوين أعيان المكونات
- المقام الأول
- المقام الثاني
- المقام الثالث في تقسيم الأسماء إلى الثلاثة الكلية التي هي أسماء الذات والصفات والافعال
- المقام الرابع في أقسام شهود الحق سبحانه حسب انقسام تعيناته الاسمية
- خاتمة التمهيد الكلي الجملي في بيان متعلق طلبنا بالاجمال وبأي اعتبار لا يتناهى مراتب الاستكمال
- باب كشف السر الكلي وإيضاح الامر الأصلي في تعيين كليات جهات الارتباطات بينه سبحانه وبين العلويات والسفليات
- الفصل الأول في كشف المرتبة الجامعة لجميع التعينات وأصول ترتيب تأثيرها إلى آخر الموجودات
- الأصل الأول في أول المراتب المنعوتة وهي مرتبة الجمع والوجود
- الفصل الأول في التعين الأول
- الفصل الثاني في التعين الثاني
- تتمة في تقسيم المراتب الكلية المتميزة في هذه الرتبة الثانية
- الأصل الثاني في سبب الارتباط بين الحقيقة وصورها
- الأصل الثالث في نسبة ما بين الحقيقة الجامعة الأصلية والحقائق المندرجة الفرعية
- الأصل الرابع فيما يتوقف عليه ويتسبب عنه ظهور الحكم الجمعي الذي هو الوجود العيني وهو النسبة المسماة بالاجتماع
- الأصل الخامس في كشف الاسرار الإلهية المتعينة من الأسماء الذاتية بحسب جميعات المراتب والحقائق الكونية والحضرات الكلية أو الجزئية وهي النشآت المعنوية . . .
- الأصل السادس في كشف سر الطلب الإلهي الذي هو ما يتعين به الظهور العيني
- الأصل السابع في كشف سر المطلوب الاجمالي
- الأصل الثامن في مراتب النكاح
- الأصل التاسع في أن النفس الرحماني بأي اعتبار يسمى عماء وفي خواص العماء
- الأصل العاشر في بيان أول كون تعين من العماء بوجه المرآتية من الطرفين المرتبة على الحضرتين
- الوصل الأول في كيفية تعينهما
- الوصل الثاني في ارتباطهما
- الوصل الثالث في ذكر وجوههما
- الوصل الرابع في بيان أركان اللواح
- الوصل الخامس في ذكر ما يشتمل اللوح عليه من الأرواح
- الأصل الحادي عشر في التنبيه على مرجع ظهورات الوجودات المتفرعة عن الأثر الأول الذي هو الوجود العام وبقائها وفنائها حتى صار أول ما تعين في عالم التسطير قلما ثم لوحا ثم ما انبعث بعد انبعاثهما
- الأصل الثاني عشر في ترتيب الموجودات بعد انبعاث القلم واللوح كتعين عالم المثال بعد عالم الملكوت من عالم الجبروت
- الأصل الثالث عشر في تعين معقولية مرتبة الجسم الكل وصورة العرش
- الأصل الرابع عشر في تعين صورة الكرسي بعد تعين صورة العرش
- الأصل الخامس عشر في ظهور صور العناصر الأربعة ثم السماوات السبع
- الأصل السادس عشر في ظهور المولدات بالاستحالات إلى أن ينتهى نزول الامر الإلهي إلى الانسان الكامل فينعطف به إلى الأصل الشامل
- إشارة شريفة خفية ان سر المطارحة الملكوتية من الملائكة تارة ومن إبليس أخرى ففيها تنبيه على كمال آدم الذي به كان بالخلافة أحرى
- الفصل الثاني من باب كشف السر الكلي هو المسمى وصلا وهو في تعين المظاهر الكلية للحقائق الأصلية والأسماء الالية . . .
- الفصل الثالث من فصول الباب وهو بيان بقية أنواع المظاهر
- الفصل الرابع من فصول الباب خاتمة التتمة السابقة
- الفصل الخامس من فصول الباب يتضمن ضابطا عزيزا عام الفائدة للمبتدى والمنتهى
- الفصل السادس من فصول الباب في بيان التوجه الحبى
- الفصل السابع من فصول الباب في سر التوجه المسمى بالدعاء وأحكامه وأصول لوازمه
- الفصل الثامن من فصول الباب ضابط يحتوي على عدة أسرار وأصول
- الفصل التاسع من فصول الباب تتمة لهذا السر الكلي الذي هو لمية المظهرية ومبناها مع اقتضائها الحجابية من وجه والكاشفية من اخر
- الفصل العاشر من فصول الباب ضابط في أن كل علم من العلوم المتعلقة بالمظاهر أو الظواهر يستلزم عملا
- الفصل الحادي عشر من فصول الباب تتمة في ضابط يبين بعض أسرار النهايات لا سيما للمرتبة الانسانية الشاملة التي حي حقيقة الحقائق المعبر عنها بحضرة أحدية الجمع
- الفصل الثاني عشر من فصول الباب في أسرار الكلام الذي هو نسبة بين الظاهر والمظاهر
- خاتمة الكتاب الجامعة لمقاصد الباب — في بيان خواص الانسان الكامل لأنه مع آخريته الشهودية أول الأوائل في التوجه الإلهي الشامل
- السؤال الأول ما حقيقة الانسان ؟
- السؤال الثاني مم وجد الانسان أي من أي حضرة من حضرات الوجود والتجلي الرباني تعين وجوده ؟
- السؤال الثالث فيم وجد الانسان أي في أي مرتبة من المراتب الكلية الإلهية الشاملة لافرادها . . .
- السؤال الرابع كيف وجد الانسان ؟ يحتمل السؤال عن كيفية وجوده من حيث هو صادر عن الحق سبحانه . . ؟
- السؤال الخامس من أوجد الانسان ؟ أوجده الوجود الحق الواجب أو الحقيقة الجامعة أو محبته واقتضائه ؟
- السؤال السادس لم وجد الانسان ؟ وأي غرض أو حكمة للحق في ذلك . . ؟
- السؤال السابع ما غاية الانسان في اتيانه ولابد قسط في تبيانه ؟
- السؤال الثامن هل ذهاب الانسان إلى عين ما صدر منه أو إلى مثله ؟ . .
- السؤال التاسع ما المراد من الانسان مطلقا من حيث الإرادة الإلهية الأصلية وباعتبار مطلق المرتبة الانسانية وما المراد من خصوصيته بحكم استعداده الخاص وفي كل وقت ؟
- السؤال العاشر هل استعين بالانسان عينه أو مرتبته في بعض ما ذكر من المرادات أو كلها . . . ؟
- السؤال الحادي عشر أي شئ من العالم هو في الانسان معنى وفيما خرج عنه صورة وبالعكس ؟
- السؤال الثاني عشر في كم تنحصر أجناس العالم ؟
- السؤال الثالث عشر كيف يؤثر كل من أجناس العالم علوا وسفلا في الاخر وكيف أثرت هي في الانسان حال كونه مؤثرا فيها كلها بالحال والرتبة وكيف يؤثر الانسان فيها بالذات والفعل الإرادي والحال بعد تأثره منها ؟
- السؤال الرابع عشر كيف يعرف تقابل النسختين بالذوقين ؟
- السؤال الخامس عشر ما أولية المراتب وجودا أو مرتبة معنوية ؟
- السؤال السادس عشر كيف يعرف الفرق بين الحقائق المؤثرة والمتأثرة الانسانية من حيث الأثر ؟
- ضابطة أخرى
- السؤال السابع عشر متى يكون عدم الشهود موجبا لحرص الطالب ولزيادة التشوق والتهيؤ للطلب في المؤهل للكمال ومتى يكون ؟
- ختام الكلام