مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٧١٩

ختام الكلام

شعور له بغيره ، ولذلك كان طلبها بلسان الاستعداد الغير المجعول ، فأذعنت خاضعة لأمرك

وقبلت ذلك المراد من التجلي المخصوص المقتضى للآثار المخصوصة ، وقهرتها أنت بالقهر الذاتي

بحيطتي علمك الذاتي الذي هو الذكر والمذكور ، وقدرتك الذاتية التي هي امرك المطاع

المزبور لها ، أي لتلك الماهيات الممكنة ، فلعلمك بها على ما هي عليه وعدم استعدادها لما فوق

ما قبلته من الكمال ، انقهرت انقهارا ذاتيا بالعجز والنقصان ، فانقادت لحكمك على

اختلاف قابلياتها انقيادا ذاتيا لا يشوبه اضطراب - لعلمه الذاتي بعدم

قابليتها لما فوقه -

439 - 5 وهذا في الوجود كانقياد الاتوني لما هو فيه وعدم تشوقه لمرتبة السلطان ، فإذا

ظهر الضمائر يوم تبلى السرائر يظهر ان : كل حزب بما لديهم فرحون ( 32 - الروم ) وأريت

- أي أعلمت أو أبصرت - ما شئت منها مشيئتك منها ترتب حكمك عليها بالوجود الإلهي

ولوازمه المناسبة بحسب ما يستدعيه استعدادها وعلى قدر ذلك . فاعترفت بعد لك لوجدان

كل منها ما يقبله ويطلبه بلسان استعداده ، والعدل وضع كل شئ في محله واعطائه ما يليق به

من العدل في القسمة ، لا من التعادل - أي التساوي - ان الله لا يظلم مثقال ذرة ( 40 - النساء ) .

440 - 5 ف‍ ( ما ) ( 1 ) على هذا مصدرية والحكم عام للحقائق ، ويجوز ان يراد بما شئت حقيقة

الانسان الكامل قصدا بما إلى الوصف ، أي أريت الحقيقة الكاملة منها ، أو إلى معنى ( من ) كما وجه

بهما قوله تعالى : والسماء وما بناها ( 5 - الشمس ) وذلك تنزيلا للعبد الكامل منزلة من لا اختيار له ،

وشأن الكامل تلاشى اختياره في اختيار الحق سبحانه ويترتب عليه بالتوجيهين .

441 - 5 وغمرتها ، أي سترت وعممت الحقائق مطلقا ، أو الحقيقة الكاملة الانسانية

ظاهرها وباطنها بالرحمة والاحسان الذاتيين ، لان كلا من الرحمة الوجودية العامة

والاحسان الخاص الكمالي مقتضى ذات التجلي الاحدى النفسي باقتضاء واحد تتفاوت

لتفاوت القابليات الحاصلة بالفيض الأقدس ، اللذين لا تعرف لهما موجبا من جهتهما . فان

الحقائق مطلقا أو الحقيقة الكاملة انما قبلهما بما حصل من الفيض الأقدس الذي لا يعلل

( 1 ) - أي في قوله قدس سره : وأريت ما شئت .