مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٧١٨

ختام الكلام

435 - 5 وذلك لان لسان الاستعداد الغير المجعول أيضا من فيضك الأقدس الذي خارج

عنه وهو الفيض الغير المعلل الذي بنى عليه التقدير والعلم والإرادة والقدرة والقهر والامر

الذاتيات ، وكل ما بالاستعدادات المجعولة فمن ثمراته ، فلذلك قلنا بيانا له : والسنة حقائق

العالمين ، ذاتية كانت الألسنة أو حالية ، لازمة لها أو مرتبية أو حكمية ، وسواء كانت

للروحانيات أو الجسمانيات العلوية أو السفلية البسيطة أو المركبة المفصلة ، تلك الحقائق

ما بين طلوع الحقيقة السعيدة المقبلة إليك بذاتها وبزعمها ، لشعورها بك بتوفيقك وتيسيرك

وبين كره الشقية المعرضة في زعمها عنك ، فإنها مقبلة إليك كرها ناطقة بالثناء عليك لذاتها

تسبيحا لك عما فيه من النقائص والرذائل وتحميدا لك بأعلى وأكمل مما فيه من الكمالات

والمحامد كما قال تعالى : وان من شئ الا يسبح بحمده ( 44 - الاسراء )

436 - 5 وذلك لأنك رب العالمين ، فكل ما لهم منك واليك ، وإن كانت في زعمها

معرضة لمحجوبيته بخصوصية حجاب المظهرية وعمى قلبه عن أحدية الظاهر ، ذكرتها أنت

في نفسك ، أي لاحظتها أولا برابطة رقيقة عشقية بين كمالك الذاتي وكمالاتك الأسمائية

الذاتية المندمجة في حضرة الواحدة الحقيقية الذاتية وثانيا بتوجه تجليك الاحدى الساري إليها

الذي ذلك التوجه نفس الايجاد القديم .

437 - 5 فظهرت قائمة بذكرك ، أي تفصلت في الحضرة العلمية الواحدية التي هي ظل

الأحدية متميزة حاصلة فيها بفيضك الأقدس لاستعداداتها المختلفة طالبة كل بلسان ذلك

الاستعداد ما يليق به من الكمال أو المراد ، فظهرت عقيب الايجاد بتوجه التجلي الاحدى قائمة

بأمرك الذي هو التجلي الاحدى التكويني ، قال تعالى : وما أمرنا الا واحدة ( 50 - القمر ) ومن

آياته ان تقوم السماء والأرض بأمره ( 25 - الروم ) فلذلك قلنا وأمرتها أنت بنفس اشعارها

بما تريده منها من الظهور المخصوص .

438 - 5 وذلك الاشعار هو الفيض الأقدس المفيد لكل منها قابلية ما هو المراد منها

والامر به هو التجلي بحسبه ، والا فلا وجود لها حينئذ في نفسها ، ومن لا شعور له بنفسه لا