مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٧١٧

ختام الكلام

له حمدا جامعا للأسماء والصفات بقولنا : ان المحامد وغيرها من صفات الكمال ونعوت

الجلال والجمال ، فمرادنا بغير المحامد يحتمل ان يكون التسبيح والتهليل .

431 - 5 فقد قيل : التحميد إثبات ما يليق بجماله والتسبيح تنزيهه عما لا يليق بجلاله ،

والتهليل هو التوحيد ولشموله التوحيد الذاتي والوصفي والفعلي يكون من صفات كماله ،

ويشمل الأقسام الخمسة قولنا : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول

ولا قوة الا بالله العلي العظيم .

432 - 5 ويحتمل ان يراد بالمحامد ما في مرتبة الافعال وبغيرها غيره ، بناء على ما قال قدس

سره في النفحات : أظهر مراتب الحمد مرتبة الافعال والأسماء التي متعلقها مرتبة الافعال

- وهو مرتبة الصفات والأسماء - تكون مدحا لا حمدا ، والحمد المتعلق بالذات هو حمد

الحمد وهو ثناء الصفة بنفسها لمن هي ذاتية له غير مفارقة ولنفسها أيضا . هذا كلامه .

433 - 5 أو نقول : المراد كل الأسماء وآثارها لك ، وبالنسبة إليك كمالات راجعة إليك ،

وان انقسمت بالنسبة إلينا وفي زعمنا القاصر ونظرنا الفاتر من حيث الظهور في المظاهر إلى

المحامد وغيرها .

434 - 5 وانما ذكرنا الجلال - أعني السلبي - بعد ذكر الكمال الشامل له ، وللجمال

الثبوتي تخصيصا بعد التعميم ، للتنبيه على الاهتمام والتفخيم ، كما قدم لذلك الاستعاذة من

نعوت جلاله الوصفي والفعلي والذاتي في قوله عليه وآله السلام : أعوذ برضاك من سخطك

وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك - على قوله : - لا احصى ثناء عليك أنت كما أثنيت

على نفسك ، كلها راجعة إليك بالثناء بكمالك والتنبيه على جلالك ، لان اللطف ثمرة الواحدية

والقهر مقتضى الأحدية وكلاهما متضمن للوحدة الذاتية ، فكل منها أينما ظهر فلك

ومنك ، وإن كان القصور من خصوصيات المظهرية بحسب طلبها بلسان الاستعداد لكمال ،

وعدم طلبها به لكمال آخر .