مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٧١٥

ختام الكلام

425 - 5 اما الأول : فنقول : على الانسان - أي شأن الانسان الكامل على ما مر - ان

يراقب الخواطر الأول ويجتمع عليها وعلى كل ظاهر أول ، وهو الخاطر الحاضر من غير

تعمل في احضاره وطلب وتشوق لحضوره - وإن كان محدث الاتيان والبروز من

الغيب - فتلك المراقبة للخواطر الأول التي هي شأن الانسان الكامل هي مراقبتك ربك

التي متى لزمتها لن يمر عليك وقت لا تكون فيه مراقبا له ، وتعلم حينئذ شؤون ربك فيك

وفيما خرج عنك باعتبار - وان دخل باعتبار - وتلك الشؤون مما يدركه من الكون

بصرك وما يصل إليه فكرك وعقلك وما يشهده سبحانه في مشاهدك وما تطلع عليه من

الغيوب في كونك أو حيت كان ، سواء كان كونه بك أو بربك أو بصفة جمعك .

426 - 5 فمن هذه القاعدة الحقيقية والميزان الحق تعرف حقيقة خواطرك حقيتها وهى

الأول وكونيتها ، وهذا مع عدم الوقوف بالباطن مع شئ مما حصل لك كان ما كان وقوف

تعشق وتصمم يوجب استصحاب حكمه زمانين على نسق واحد في زعمك ، وقابل من

العالم الجملة الوجودية المشهودة ، والمرتبية والمعقولة ، علوا وسفلا ، حقا وخلقا ، بكل من

اعتباري المحجوبين والمحققين بجملتك الوجودية والمرتبية وحازها بمعانيك وقواك

الباطنة ومغانيك ، أي منازلك أو مراتبك محاذاة مثلك وزنا بوزن حرفا بحرف ، فقابل

المتعين معرفته لك بالمتعين ، فإن كان تعينه مفصلا بمفصل وإن كان مجملا بمجمل

وقابل المبهم عندك بمثله ، فإن كان المبهم كليا فبكلي أو جزئيا فبجزئي .

427 - 5 ولتكن هذه المسامتة جامعة لكل ما عدد صريحا ومطابقة من الأقسام وما أشير

إليه ضمنا والتزاما ، ومن جملة الأمور التي ينبغي المسامته فيها الإحاطة والاطلاق عن حكم

الحصر والتناهي ، فسامت حضرة الهوية الإلهية الذاتية الغيبية المجهول النعت من حيث

اطلاقها عن حصر النعوت والأسماء بحقيقتك التي شأنها المماثلة للهوية وفي كل احكامها