مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٧١٤

ختام الكلام

( 45 - الزخرف ) فإنه لو لم يتمكن من الاجتماع بمن أمر بالسؤال عنه ما أمر ، ولا تتأول بان

المراد : واسأل أممهم وعلماء دينهم ، هل حكمنا بعبادة الأوثان في ملة من مللهم ؟ فان الامر على

ظاهره - أي والله - وعن رؤية ويقين أخبرت بذلك ، كذا ذكره الشيخ ولا ينبئك مثل

خبير .

420 - 5 ثم نقول : والغالب وقوعا في أمر المقيدين بالبرازخ رعاية العالي منا الأدب

معهم ، لكونهم معذورين ومحبوسين ، فيختار العالي منا الاجتماع به في حبسه تنزلا لا عجزا ،

فان الكامل لا يخلو منه محل ولا مقام ولا يعتاص ، أي ولا يشكل عليه أمر من التنزيل والتنزل ،

لتحققه بالحق الذي له الخلق والامر ، اللهم الا لموجب خفى يحتاج ذكره إلى مزيد بسط .

421 - 5 هذا كله علامات للكامل الذي ظهر بجميع أحوال الصورة وذي الصورة ،

ومتى لم يكن كما ذكر فليس بكامل ، بل ولا تائب ظاهر بجميع أحوال الصورة المتعلقة

بالخلقية وأحوال ذي الصورة المتعلقة بالحقية ، وكل من كان كما ذكر أو لم يكن كما ذكر

أدرى من غيره .

422 - 5 ثم نقول : هذه خاتمة الخاتمة لا خاتمة الكتاب ، لأنها تتضمن شيئين يتعلقان

بالانسان الكامل :

423 - 5 الأول وصية لا يراد بها ان يعمل عليها السامع ، بل المراد ان الانسان الكامل

يعمل عليها ، لما انه قد تعدى الأطوار والنصائح والتعملات ، ويراد بها تعريف حاله بهذه

العلامة أيضا ، وان يعلم بها المؤهل للكمال ما حصل له منه وما بقي عليه ، فلا يغلط بظن

حصول الجميع وبذل المجهود في السلوك حتى ينال المقصود أو يموت في الطريق ، قال الله

تعالى : ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله

( 100 - النساء ) .

424 - 5 والثاني مناجاة بلسان من السنة الكمال .