مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٧١٣

ختام الكلام

416 - 5 والنفس القدسية باعتبار ما مر من مظاهرها مضافا إليها حال الايجاد الذي

هو عبارة عن انصياع كل مظهر بوصف الظاهرية والتحق بأحدية الجمع عرش الاسم

الله كما قال : وسعني قلب عبدي التقى النقي ، لكن اللام للعهد لا للاستغراق ، فان هذه السعة

تختص بالكمل المسمين بالأقطاب ، والعرش المحيط لهذه العروش الظاهرة المذكورة ما خلا

النفس القدسية النشأة الإنساني الطبيعي العنصري من حيث رتبة جسمه الشامل الحكم

لهذه العروش ، اما من حيث الباطن ، فالعرش الشامل نفس الكامل . هذا كلامه .

417 - 5 ثم نقول : ومن علامات الانسان الكامل تمكنه من الاجتماع بمن شاء من الخلق

الاحياء والأموات متى عين الحق له الاجتماع ويكون الاجتماع على ضربين :

418 - 5 أحدهما ان ينظر إلى مستقر من يريد الاجتماع به فيتلبس بالصورة التي له في

ذلك المقام والعالم ، لان للكامل صورة في كل موطن ومقام يناسبها ثم يجتمع به ، فإذا انتهى

حكم قصده من ذلك الاجتماع نزل على الرقيقة الرابطة بين تلك الصورة وبين صورته

الجامعة إلى صورته .

419 - 5 وثانيهما وهو الاعلى ، انه إذا أراد الاجتماع بأحد ولو كان في الأموات ، نظر إلى

المقام الذي قبض فيه وإلى مستقره من البرازخ ، فأنشأ من باطنه صورة روحانية مثالية وأسراها

على الرقيقة المثبتة للمناسبة الرابطة بينه وبين ذلك المقام والمحل واستدعى المطلوب

حضوره ، فينزل إليه طوعا - إن كان عارفا بكماله وكان للمطلوب السراح في حبوس

البرازخ - ويأتيه في صورة روحانية مثالية تقتضيها حاله ، وإن كان من محابيس البرازخ

نزل قهرا بصفة المستدعى وقهره . وإن كان الامر واقعا بين كاملين فالشأن بحسب الأقوى

منهما

حالا واكملهما وبحسب التأدب المرعى بينهما . اما لمن هو كامل الوقت ، الدولة من

حيث سلطنته الحاضرة ، فإنه صاحب المنصب والمتمكن مطلقا في الحالة الذاهبة

والثابتة ، ومن هذا قيل لنبينا صلى الله عليه وآله : واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا