مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٧١٢

ختام الكلام

العوام بالعكس ، والدليل على أن ظاهر الحق يتبدل لمية ما مر انه كل آن في شأن وانية ،

تحول الحق بحسب اعتقاد الانسان وباطنه في الصور يوم القيامة وفي التصورات الاعتقادية

هيهنا وبالاعتبارين في التجليات المظهرية عند أهلها ، مع العلم المحقق بان حقيقته الغيبية

الاطلاقية لا تتبدل ولا تتحول لوجوبه الذاتي المقتضى لأزليته وأبديته ، فهذا التحول دنيا

وآخرة انما هو لنسبها وبحسبنا .

413 - 5 ومن تلك الاسرار : ان المحكوم به على كونية الانسان الكامل ووجوده جمعا

واجمالا من حيث جمعه بين مظهريات الجميع - كما مر شرحه - محكوم به على العالم

باسره تعديدا وتفصيلا ، وذلك لان كلا منها صورة الحقيقة الجامعة وتعينها ، لكن بالوجهين

المذكورين ، لما مر مرارا من قول الشيخ : ان وجود كل شئ تعين الحق من حيثه ، كما أن

المحكوم به على حقيقة الكامل من حيث جمعها الاحدى للحقائق بمركزيته لفلكها ،

محكوم به على الحضرة الإلهية التي هي مرتبة الجمعية الانسانية والفياضية للحق سبحانه ،

فافهم ذلك تفهم سر الثبات والحركة حيث ذكرا .

414 - 5 فالثبات لذات الحق حقيقة إلى أي شئ نسب والحركة لأحواله ونسبه ،

وتعرف أيضا من أي وجه أنت نقطة ، أي من حيث جمعك الوجودي الاحدى الاعتدالي ، وبأي

اعتبار أنت عرش محيط دائم الدوران ، أي باعتبار اشتمال حقيقتك على حقائق عرش عالم

الحقيقة وباعتبار اشتمال مظهريتك على سائر المظهريات عرش عالم الصور التي تحت

صورتك .

415 - 5 يدل عليه ما كتب الشيخ قدس سره في بعض نسخ النفحات : ان القلب

الصنوبري عرش للبخار الذي في تجويفه وحارس له ، والبخار عرش للروح الحيواني

وحافظ له وآلة يتوقف تصريفه عليه ، والروح الحيواني بمظهره البخاري عرش للروح

الإلهي الذي هو النفس القدسية الناطقة وحافظ لتدبيره ، به يصل تدبيره إلى البدن .