مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٧١١

ختام الكلام

العين الجزئية ، ولم يتمكن أيضا من الثبات مع أمر بصورة مخصوصة أو الارتباط بشئ معين ،

لما مر ان الخصوصية والتعين يقتضيان اجتماع الحقائق وثباتها ، بل مركزيته واجتماع نسب

الحقائق فيها كاجتماع نسب نقطة المحيط في المركز بنسبه ، فاجتمع صور تلك النسب

وحصل به بيان الجزئية وظهور الصورة المخصوصة والارتباط بها - وكذا مرتبته - تلك

لشمول حكمها وعموم اثرها للكل صارت مقتضية للتمكن ، فمكنته كما من شأنه ان

يقتضى المرور والتحول فحولته ، فله ان يقيم متى شاء وان يظعن متى شاء وأحب كما قال :

كل شئ أنت فيه حسن * * لا يبالي حسن ما لبسا

409 - 5 فكل من الظعن والإقامة والثبات والمرور في مقامه وبشرط يقتضيه حسن

ومشتمل على حكمة بالغة كسائر المتقابلات .

410 - 5 ثم نقول : في مركزية الكامل الموصوفة بالثبات وفلكية الحقائق الموصوفة

بالجمع والإحاطة والدوران اسرار يجب التنبيه عليها - وإن كانت مما لا يذاع - إذ حقت

الكلمة الإلهية ووجب القول الرباني ولا تبديل لكلمات الله .

411 - 5 وتلك الاسرار : ان لظاهر الانسان الثبات النسبي صورة ، أي بالنسبة إلى باطنه ،

وإن كان كل كون خيالا في الحقيقة ، ولباطن الانسان التنوع ، اما لروحه وقواه : فإذ لا يزال

يتبدل تصوراته وتخيلاته وعزماته وتوجهاته بالأسباب والبواعث ، واما لبدنه ، فإذ لا يزال

يتحلل ويتبدل ما يتحلل ، ولظاهر الحق التنوع لأنه : كل يوم هو في شأن ( 29 - الرحمن )

ولباطنه الثبات ، لان حقيقته عين الوجود الحق ، فالباطن الحق وهو الوجود الاحدى النفسي

الرحماني الجامع عين ظاهر الانسان الكامل ، والظاهر الحق وهو المتعين من حيث هو متعين

عين باطن الانسان المتبدل نسب تعيناته حسب تبدل أسبابها آنا وشأنا .

412 - 5 فالحاصل ان الثابت المحسوس هو الوجود الحق الواجب الوجود والمتبدل هو

نسبه الكلية والجزئية المسماة بالماهيات والهويات المتعاقبة على الوجود الاحدى الصوري ،

فهذا السر هو ما يروى عن المشايخ : ان الحق محسوس والخلق معقول عند الخواص ، وعند