مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٧١

الفصل الخامس فيما أفاده الكمل من ضبط كليات مهمات العلم والعمل

عن مرآة كثرة الشؤون النسبية المضافة إلى الوجود العلمي الباطني ، ليظهر التجلي الباطني

بخصائص تلك الكثرة النسبية ، وهى العلوم الغيبية والاسرار الإلهية ، وبعد فتق الروح يحصل

بين احكام حقيقته الكونية وبين احكام سره - أعني الوجود العيني المضاف - امتزاج

وفعل وانفعال - كما جرى بينه وبين النفس أولا - لكن هنا ينسب الفعل إلى السر

والانفعال إلى الروح ، فيتولد من مشيمة الروح قلب قابل للتجلي الوجودي الباطني المشتمل

على الشؤون وكثرتها النسبية ، مع ظهورها التي هي الصور العلمية ، ليتحقق بالسير في هذه

الحضرة الباطنة بكليات الأسماء السلبية ، فيدخل في مبدأ ظهور التجلي الباطني في قسم

الحقائق فيظهر عليه وبه وفيه احكام هذا القسم .

179 - 2 واعلم أن الشاهد في هذا القسم سر وجودي ظاهري ، والمشهود سر وجودي

باطني ( 1 ) ، بل يكون السر الظاهري مرآة للباطني والباطني باحكامه واثاره ظاهرا على

الظاهري ، لكن لا يخفى عينه واثاره عليه ، بل يكون كل واحد منهما مرآة للاخر ، فيظهر

من بين ذلك حقيقة كل شئ وسرها - كما هو في حضرة العلم الوجوبي الأزلي بلا تغير - .

180 - 2 فأول ( 2 ) ما يبتدئ السر الباطني من وراء ستر رقيق من صفة أو حقيقة الهية

( 1 ) - قوله : سر وجودي ظاهري : وهو عين العبد والمشهود هو الحق ، ولما وصل العبد إلى مقام المحبوبية بحصول جمعية الأسماء الظاهرة يصير سيره باسراء الحق فيسير بقدمه ، فان المحبوب مجذوب ، فيقع المكاشفة بين الحق والعبد برؤية كل منهما جميع الأحكام والآثار في الاخر ويصير كل مرآة الاخر ، الا ان هذا السير والاسراء يكون في بادئ الامر من وراء حجاب العقائد والتعلقات وغلبة بعض الأسماء فيكون المشهود أسماء مقيدة الهية في مرآة خلقي أو حقي مجرد أو مادي ، كما أخبر الله تعالى عن خليله إبراهيم عليه السلام بقوله : فلما جن عليه الليل رأى كوكبا . . . إلى اخر المراتب والتدرجات والكمالات ، ثم يخلصه عن المظاهر ويسيره في الظاهر ، الا انه مع تميز بين الحق والعبد فيقع المشاهدة ثم يسيره حتى يعاين كل منهما الاخر بلا وصف وتميز ، الا كون الحق ظاهرا بهوية العبد وباطنا إلى اخر المراتب والمقامات - خ ( 2 ) - قوله : أول ، مبتداء خبره قوله : من اسم الهى مقيد ، وقوله : السر الباطني من وراء مبتدئ ، ويحتمل على بعد ان يكون من وراء ستر رقيق خبر للمبتدأ وبعده أيضا قوله : لسر ظاهري ، وحينئذ يكون قوله : من اسم الهى بيانا لحجاب شفاف ، ويمكن ان يقال إن قوله : السر الباطني . . . إلى اخره خبر للمبتدأ ولفظة ما حينئذ موصوفة بين الشئ أي أول ما يبتدئ في قسم الحقائق والسفر المحبوبي هو السر الباطني ، تدبر ، هذا ما خطر بالبال حين مقابلة ذلك الموضع وتصحيحه في طبع هذا الكتاب ولم يكن مسبوقا -