مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٦٩٩

ختام الكلام

354 - 5 ويظهر أيضا حكمك فيه ، اما به فمطلقا ، واما بك فمن حيث هو وبحسبه

لا بحسبك أنت ومن حيث أنت ، إذ لا حيثية لك تتخصص بها حينئذ ولا لك أمر يخصك

تتحدد به أنت ، إذ لا حد لك مع قبولك كل أمر ووصف وظهورك بكل نعت ورسم وحال

وحكم ، وظهور سلطنتك في كل معلوم وعلم وحادث أو قديم ، موجود أو معدوم ، قابل

للظهور بالوجود في بعض مراتبه أو كلها أو غير قابل ، فمتى صرت كذلك مطلقا حصل لك

أمور :

355 - 5 الأول انك صرت احديا جامعا للمتناهيات ، لكونك عين كل منها بدون

العكس ، لأنها نسب تعيناتك وأنت أنت فيها لا بالعكس ، فالتقابل في نسبك لا فيك ، فأنت

في ذاتك الخفي بنفسه والجلى بنسبه ، وكذا أنت المتسفل العلى والحادث الأزلي والغالب

الخفي والعزيز الغنى ، وحينئذ تكون للصورة الإلهية المقدسة الغيبية التي هي حضرة أحدية

الجمع والوجود عبد الله في دائرة عرصة الكون حسب السيادة الظاهرة ، كما كنت عبد الله

في القلم الاعلى حسب السيادة الباطنة .

356 - 5 الثاني أن تكون حينئذ محتجبا بربه بعد استخلافه الذاتي به ، كما قال عليه

وآله السلام : اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل والمال والولد ، ومعنى ذاتيته

ان الاستخلاف مقتضى الذات في هذه المرتبة ، فان مرتبة الكمال فوق مرتبة الاستخلاف

ومتضمنة لها كما مر ، أو المراد استخلاف الرب إياه كما نطق به الكتاب ، فان استخلاف

العبد مسبوق به وإن كان سابقا على الكمال ، واحتجابه ذلك انما هو وراء سبحات العزة

وأشعتها ، فان قوله عليه وآله السلام : ان لله تعالى سبعين الف حجاب من نور وظلمة لو

كشفها لا حرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره - في حق المحجوبين بالحجب الظلمانية

أو النورانية - أعني التعينات الطبيعية أو الروحانية .

357 - 5 وفي النفحات : ان الحجب النورانية هي الأسماء والصفات الوجودية