مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٦٩٦

ختام الكلام

مر من انك مرآة ذاته وصورك صور أسمائه وهو مرآة أحوالك وكذا كل شئ ، فحينئذ ( 1 )

كنت مع الحق كل لحظة وكانت له السلطنة بمفرده عليك ، لجزمك بان صورك احكامه ولم

يغلب عليك حكم غيره بتشوقك له على ما هو المفروض ، وآية ذلك أحد التنوعين أو الجمع

بينهما ، وهما تنوعك بحسبه ، لأنك في حكمه كالميت في حكم الغسال .

344 - 5 إذ شأن المنطبع في المرآة لا سيما إذا كان مطلقا عن الصور كلها ان لا يظهر

الا بحسب المرآة وقابليتها أو يكمل فيشرف على المقصود بالجمع بين الامرين في آن واحد ،

وهما تنوعك بحسبه ومشاهدة تنوع ظهوره بحسبك ولكن بالتوجهين المنبه عليهما من قبل

في الحق والعالم ، وهما توجه الحق تعالى إلى العالم بالتأثير والايجاد وتوجه العالم إلى الحق

بالقبول ، أو توجه الحق بالاظهار وتوجه العالم بظهور أحواله في الحق ، أو توجه الارتباطين :

أي توجه الحق بظهور ذاته في العالم وتوجه العالم بظهور أحواله في الحق ، وإلى الأخير الإشارة

بقولنا : وان كلا منهما من وجه مجلي للاخر .

345 - 5 ثم نقول : ولن تعود أنت كما قلت ، أي لا تصير بحيث لا يغلب عليك حكم أمر

بالمعنى السابق حتى تخلص عن ربقة الميول الروحانية والطبيعية ، وهذان يشملان

النفسانية والعقلية والعادية وغيرها ، لان أصل القوى المودعة في الانسان والعالم ذانك

القسمان ، فان التأثير المظهري ليس الا منهما والبواقي فروعهما ، وحتى لا يحيد بك

الأشياء والتعينات من الوسط الاعتدالي إلى الأطراف ، أي طرف الروحانية والطبيعية ، لا

آحادها كالعوائد والمنافع التفصيلية من الطبيعة والعقائد الصحيحة والعلوم النافعة من

تفاصيل الروحانية وكالأحوال والمراتب السنية التفصيلية المحتملة للطبيعة والروحانية ،

ولا جملتها ، وسواء في ذلك الامر الخسيس والنفيس كما مثلنا ، فان التعشق بها قادح في

( 1 ) - جواب ومتى لم يستمر - م