مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٦٩٥

ختام الكلام

تكثير العباد والعباد ودفع دغدغة الطبيعة بالوجه المعتاد ، وأمثال ذلك مما استوفى تفصيله في

علم الأخلاق .

339 - 5 فالعمدة ما قال قدس سره في تفسير ولا الضالين : ان من تقيد بوقت لضيقه

وما سار وانقهر بحكم ما عاين فانحرف ومار ، ومن اتسع جمع وكشف فأحاط فدار ، بل

حوى وانطلق فمار وما جار واستوطن غيب ذات ربه متنوعا بشؤونه سبحانه وبحسبه

بعد كمال الاستهلاك به فيه ، فنعم عقبى الدار هذا المقام للسيار .

340 - 5 ثم نقول : ومتى لم يستمر عليك حكم شئ زمانين بصورة واحدة ، أي لم يغلب

عليك محبته وتعشقه والتشوق إليه بخصوصه ليكون التشوق مستديما لتقيدك به ، كان

ما كان ذلك الامر من طبيعي أو روحاني أو عادى أو نفساني أو سبعي أو بهيمي أو ملكي الا

من حيث عينها الوقت من غير تشوف سابق ، بل يكون وروده في كل وقت ونفس بصورة

غير الأولى والثانية ، بان يكون لكل ورود باعث جديد وسبب جديد من الشأن والآن

الإلهيين بلا تشوق منك ، وأنت تشعر في باطنك بالفرقان بين الصورتين وسببيهما ، مثل

الشبعين بالجوعين والريين بالعطشين ، وان عسر التميز بين الاثنين في الخارج لحجاب مثلية

الثاني للأول مع تحقق الفرق :

341 - 5 اما كشفا : لان كل ممكن مستمد للوجود كل لحظة من الحق سبحانه ، والا

لا نعدم بالعدمية التي يقتضيها ذاته الممكنة - لولا الموجد -

342 - 5 واما نظرا : في أن كل لمحة لا بد من تحلل ، ومحال ان يكون الشئ من تحلل كهو -

لا معه -

343 - 5 فإذا لم يستمر عليك ذاك وقد تحققت أحدية أمر التجلي الاحدى الذي يرجع

هذه الكثرة المقسمة بالأنفاس والانات والأحوال والمواطن وغيرها إليها ، لأنها نسبه واحكام

هذه الكثرة صور نسبه ، ثم رزقت الحضور مع الحق في نفسك وفي كل شئ على نحو ما