مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٦٨٢

السؤال الخامس عشر ما أولية المراتب وجودا أو مرتبة معنوية ؟

290 - 5 اما ما قبله : فلما لا معرفة له بذوق الاستهلاك ، واما حالة الاستهلاك : فلا

ملاحظة للجانبين .

291 - 5 وانما اخرنا هذا الجواب عن بيان أولية المراتب ، لان مبنى هذا الذوق على

الإشارة إلى كون العبد الكامل من سنخ الحضرة وكونه على خلق مولاه ، وإذ كان مبينا

في أثناء بيان أولية المراتب فاخرنا عنه ( 1 ) .

292 - 5 ثم أقول : وانما يتضح المضاهاة بين النسخة الإلهية والانسانية وما ذكرنا من

حال الانسان الكامل في أولية المراتب بنقل ما ذكر الشيخ قدس سره في النفحات بقوله :

اعلم أن الحق لا يضاف إليه أمر ما من تنزيه وتعظيم وإيجاد وتصريف وعلم وإرادة وقدرة

وحياة وكلام حتى الوجود المطلق ، الا من حيث الحقيقة الانسانية الكمالية الذاتية وهى

الألوهة من بعض مراتبها ، والموجودات مظاهر كيفياتها واحكامها بالترتيب المشار إليه

في تفاوت درجات أجناس تلك الكيفيات وأنواعها واشخاصها ، فالتفاوت بمقدار تفاوت

حيطة الشؤون المتنوعة ، والحيطة بحسب المراتب واستيعاب احكامها ، وبذا امتازت الملائكة

بعضها عن بعض ، وانحصر علم بعضها في أمور ومقام خاص كما قال تعالى : وما منا الا له

مقام معلوم ( 164 - الصافات ) و : لا علم لنا الا ما علمتنا ( 32 - البقرة ) وكذا الامر في

المسمى قلما ولوحا وعرشا وكرسيا وسموات وسكانها وشيطانا وجنا وعناصر ومولدات

وأناسي حيوانيين وأناسي حقيقة من بعض الوجوه وأناسي حقيقة من كل وجه .

293 - 5 فالأناسى الحيوانيون صور احكام تلك الحقيقة الانسانية الإلهية من حيث

ظاهريتها ، والملائكة على اختلاف طبقاتهم صور احكام شؤونها وقواها الباطنة ، فنسبة

العالمين وحملة العرش نسبة الأعضاء الرئيسة من حيث القوى المودعة في كل عضو ،

والكواكب للأعضاء والملائكة العرشية فما دونها لبقية القوى ، وخواص القوى والشؤون

( 1 ) - بصيغة المجهول في البيان ، أي لما كان تبيين معنى هذا الذوق ، أي كون العبد من سنخ الحضرة وعلى خلق مولاه في أثناء بيان أولية المراتب أخرناه عن بيان أولية المراتب ، فتدبر - ش