مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٦٧٥

السؤال الرابع عشر كيف يعرف تقابل النسختين بالذوقين ؟

متخصص من مجلي جامع للمجالي ، وهو محتد المجالي لمطلق حقيقة الحقائق الامكانية ،

والمتجلى هو الحق بأحواله الذاتية المتميزة بذات الحق ، اما الأول فلان علمه بأسمائه من

عين علمه بنفسه كما تقدم ، واما الثاني فلان أسمائه بالنسبة إلى ذاته عين ذاته سبحانه ، والحق

هو المميز للمجلى الكلى أيضا .

270 - 5 لما مر ان التجلي الاحدى الكمالي الذاتي هو المستتبع للتجلي الكمالي الأسمائي

برقيقة غيبية عشقية بينهما ، الذي به تعين القوابل برش محبته عليها ، ونفس الوجود الإضافي -

أعني الموجودية - تجل من تجليات غيب الهوية والحقيقة المطلقة الكبرى وتعين حالي له

كباقي الأحوال الذاتية ، لما قلنا مرارا نقلا من الشيخ قدس سره : ان وجود كل شئ تعين

للحق من حيثيته ، فالحق له أحدية الجمع الذاتي في ذاته وتجليات متعددة نسبية بحسب

القوابل ، فمتى لحظ توحد تلك التجليات بأحدية الجمع الذاتي كانت تلك التجليات عين

الجمع ، ومتى اعتبر تعددها بحكم الامتياز والظهور لتعدد القوابل كان التجلي الجمعي

الاحدى الذاتي عينها وكان ظاهرا من حيث تلك التجليات القابلة المتعددة بحسبها ، وإذا

كان كل موجود صورة حال من الأحوال الذاتية للحق كان كل موجود كلي - كالقلم

واللوح - صورة حال كلي ، كالمعنى الجامع لجميع المعاني الأسمائية والكونية جمعا احديا أو

احاطيا ، وكذا الموجودات الشخصية صور الأحوال الجزئية والرقائق الأسمائية المتفرعة

المتعينة .

271 - 5 وقد نبهتك ان الأحوال وإن كانت ذاتية ومقتضاة للذات ، فهي متفاوتة

بالكلية والجزئية والموافقة والمباينة والمناسبة والتضاد وغيرها ، فان التفاوت لا ينافي الذاتية .

272 - 5 والتحقيق ان مقتضى الذات بالاقتضاء الواحد هو التجلي المطلق الاحدى الذي

من شأنه ان يظهر بحسب القوابل ، لا بحسب نفسه ، إذ مقتضاه ظهور تجليه كذلك ،

فالتفاوت نشأ من شأنه ذلك لا من نفسه ، ولا ريب ان نسبة المطلق إلى المتقابلات سواسية ، وان