مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٦٧٤

السؤال الرابع عشر كيف يعرف تقابل النسختين بالذوقين ؟

266 - 5 الأول بالمناسبات المحدودة الموهوبة أو المكتسبة مع سريان حكم الجمع

الاحدى ، إذ لا محيص عنه . الثاني بالتساوي والموازنة في الاحكام . الثالث بالاشتراك فيما

حصل فيه الجمع والتركيب من الأسماء والحقائق ، وبحسب ذلك الحاصل من جمعها الروحاني

أو الصوري كل منها هي المسماة بالمضاهاة ونحوها من الاتحاد والقرب والمحبة ونحوها ، كما

يسمى التقابل بنسبة التضاد والتخالف في بعض ما ذكرناه في الجمع والمناسبة من الأقسام

مباينة وبعدا ومعاداة معنوية أو صورية .

267 - 5 وكل ذلك من احكام الاجتماعات الأسمائية المذكورة في التفسير يظهر أولا في

عالم الأرواح كما ذكره ثم في عالم الطبيعة ثم فيما بين العالمين ، حتى يعتبر الاعتدالات الثلاثة

في الامتزاجات الثلاثة في الانسان الكامل ، كما قال : ثم الارتباط الظاهر بين الأشياء هو

حكم ذلك الجمع والمناسبة ، كما أن الانفصال والافتراق هو حكم المباينة بغلبة ما به الامتياز

على حكم ما به الاتحاد والاشتراك ، إذا ظهر يسمى صداقة أو عداوة أو محبة أو بغضا أو

نحوهما ، وإذا عقل من حيث بطونه يسمى جنسية أو نوعية أو تضادا أو تناقضا أو مداخلة أو

مباينة أو نحوهما .

268 - 5 ثم كل من الظهور والبطون والارتباط والانفصال ذاتي للحضرتين الإلهية

والكونية وما فيهما وما بينهما أبديا كان أو مؤجلا مشروطا ، وبالوجود يظهر التميز الكامن فيه

وفي الحضرتين ، وكونه مشروطا لا ينافي الذاتية ، لجواز اقتضاء الذات الواحدة الأحوال المختلفة

بالشروط المختلفة ، كاقتضاء الطبيعة الواحدة السكون بشرط الحصول في المكان الطبيعي

والحركة بشرط الخروج عنه .

269 - 5 ثم نقول : وعدد الموجودات بمقدار عدد رقائق الأسماء والصفات واحكامهما ،

لان لكل موجود كما مر اسما يدبره ويتعلق به ، وتعلقه هو الرقيقة ويتضمن صفة يتعلق

به ، وصورة ذلك الموجود حكم ذلك الاسم ، وذلك لان كل نسبة وتعلق لاسم حكم له ، لأنه

حاصل به ، وكل حكم صورة يعرف بها صاحبه ، وكل صورة مجلي لذلك الاسم ذي الصورة