مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٦٧٣

السؤال الرابع عشر كيف يعرف تقابل النسختين بالذوقين ؟

آدم ، وتفصيله من حيث كليات ما كان معناه وصورته جامعا له انما كان حقائق الخلفاء

والكمل ، بل كل منهم جمع واجمال لتفرقة من هو تحت حيطته من قومه قابلا كان أو آبيا ،

وصورة جمعية الجميع تابعهم ومتبعوهم انما كان الصورة المحمدية الأكمل ومعناه وحقيقته

الا جمع ، وتفرقة هذه الأحدية الجمعية حقائق الكمل والخلفاء والأقطاب والابدال ومن كان

تحت حيطة كل واحد من الأمة المحمدية . هذا كلامه .

263 - 5 ثم نقول : في اختلاف تلك التلقيات وأسبابه واصله ما قال في التفسير : ان

مراتب الأسماء لما كانت مرتبطة واحكامها مشتبكة متداخلة بالتوافق والتباين ، الموضحين

حكمي الابرام والنقض ، صارت أحوال الخلق متفاوتة مختلفة ، لان اجتماعات الاحكام

الأسمائية على ضروب ، فيحصل بينها كيفيات معنوية مقرونة بتقابلات روحية ، فيحدث

في البين ما يشبه المزاج ، فكما يقال هذا مزاج صفراوي وذاك بلغمي ، يقال هذا عبد العزيز

وذلك عبد الظاهر وذلك عبد الباطن أو عبد الجامع وآدم في السماء الأولى وعيسى في الثانية

إلى غير ذلك .

264 - 5 ثم إنه يحصل بين تلك الأمزجة المعنوية والروحانية وبين هذه الأمزجة الطبيعية

اجتماع اخر تظهر له احكام مختلفة تنحصر في ثلاثة أقسام : باعتبار غلبة الاحكام الروحانية

حتى صارت الطبيعية تابعة لها كالمستهلكة فيها ، أو بالعكس - كجمهور الخلق - وقسم ثالث

يختص بالكمل ومن شاء الله تعالى من الافراد وآيتهم : اعطى كل شئ خلقه ثم هدى

( 50 - طه ) فيظهر بحسب هذه الأقسام سلطنة الغالب منزه ومشبه وجامع ومشرك

وموحد وغير ذلك . هذا كلامه .

265 - 5 إذا علم ذلك فليعلم ان كل ما يجرى في حضرة الوجوب والامكان من

الارتباطات الثابتة الأصلية بحكم الجمع الاحدى الأصلي . والمناسبة الأصلية الناشئة من

الأسماء الأصلية ومن الارتباطات الموقتة لتوقيت تمام الاستعداد ومن المحاذاة المحدودة

بوجوه :