مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٦٦٢

السؤال الرابع عشر كيف يعرف تقابل النسختين بالذوقين ؟

يتعين به الدائرة الكونية ويستقر فيه الصورة الآدمية الجامعة ، وهو مركز دائرة العماء

- بالمهملة - لا الغماء - بالمعجمة - وإن كان الثاني انسب لقولنا : يتعين به الدائرة الكونية ،

وذلك لأنا ما اقتصرنا عليه ، بل ضمنا إليه قولنا : ويستقر فيه الصورة الآدمية الجامعة ،

فالمراد إذا المركز الموصوف بالصفتين ، وذلك هو المركز الواقع بين الظل الامكاني والبحر

الكوني المذكور وبين من امتد عنه وتعين منه ، وهو الوجود الحق والوجوب الإلهي الظاهر

بنوره الذاتي ، وبذلك صار المرتبة العمائية الانسانية الكاملة برزخا بين الحضرتين .

218 - 5 الثالثة ان شأن هذا الظل المسمى بالامكان التي هي من حيث اعتبار وحدتها

حقيقة العالم الاتصاف بالظهور ، وذلك بسبب صبغته القديمة باصباع الشؤون الأزلية التي

هي الحقائق الغير المجعولة ، وبسبب الحكم المصاحب لذلك الظل ، كاستعدادات اصباغه الغير

المجعولة الحاصل ذلك الحكم من ذات من امتاز عنه بطريق الظلية فقط ، أي بلا توسط

ومدخل لغيره ، إذ لا غير ثمة ، ولذا تسمى تلك الاصباع الشؤون الذاتية ويسمى حصولها من

ذاته سبحانه الفيض الأقدس ، وعبر أكمل الخلق عن فيضه بقوله : قبل من قبل لا لعلة ورد

من رد لا لعلة ، أو المراد امتياز الظل عن الذات بمعنى الظلية فقط ، لا بمعنى ان له وجودا

محققا غير وجوده ، فان وجود الظل عين وجود النور بحال يقتضيه مرتبته ، إذ كل ما ليس

بنور فهو ظلمة وهى عدم لا وجود لها .

219 - 5 فهذا الظل المتصف بالظهور هو المجلى لغيب الهوية المطلقة التي من حيث

اطلاقها يسمى بالاسم الباطن ، فكان ظاهر الحق على ما يقتضيه الظهور المطلق مجلي واحدا

لباطنه ، ولا يتعدد هذا المجلى الواحد الا لتعدد شؤون المتجلى التي هي الحقائق الغير المجعولة

وأحواله على ترتيبها الحاصل من تفاوت الاستعدادات وتوقيتها الحاصل من ترتب تمام

الاستعداد ، فالترتيب أعم من التوقيت ، فكل منهما من جملة الأحوال المضاف إليها الآثار ، كما أن

المجلى نفسه من جملة تلك الشؤون والأحوال ، فالكلمة الجامعة ان تعدد المجلى ليس الا

بالشأن والآن الإلهيين كما مر مرات .