مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٦٦١

السؤال الرابع عشر كيف يعرف تقابل النسختين بالذوقين ؟

الحق مجلي واحدا لباطنه وهو متجل بباطنه لظاهره وجامع بالحضور بين الحضرتين ، فان

غيب هوية الحق من حيث اطلاقها مسمى بالباطن ، وحضرة الامكان بصبغته القديمة ممن

امتاز عنها بمعنى الظلية لاستعداداتها الأزلية الغير المجعولة للامتيازات الواقعة متصفة

بالظهور ، فالمجالي صور الاصباع القديمة التي هي الشؤون الأصلية للمتجلى ، كما أن تعدد هذا

المجلى الواحد لتعدد تلك الشؤون بسبب ترتيب وتوقيت ينشئان من خصوصيات الاصباع

الاستعدادية ، فهما أيضا من جملة الأحوال المضاف إليها الآثار ، كنفس الشؤون ونفس المجلى

الواحد المتعدد بحسبها .

214 - 5 ثم الانسان مجمع مظهريات المجالي الحاكية لباطنها فيشمل على المحاكاتين ،

والاقتصار على هذا المقدار يحقق الذوق الأول من معرفة التقابل ، وان أريد تحقيق ان

البطون والظهور كل منهما نسبة لا تحقق لهما ولا معتبر لهما الا بالنسبة إلى مداركنا كما مر

مرارا ، فالمتحقق ليس الا هو الحق الواحد الاحد ، فالكل عينه ، حصل الذوق الثاني الأتم من

معرفة التقابل الاعلى الأتم .

215 - 5 ثم نقول : ولتحقيق هذا مقدمات :

216 - 5 الأولى ان حضرة الامكان المسمى بالبحر الكوني وحضرة الكون هي في

الحقيقة ظل الوجود الحق ، لان الحق هو الظاهر بنوره الذاتي وهذه الحضرة ظاهرة باشراقه

عليها وتوجهه إليها ، وذلك كون ظهوره بحسبها الذي هو معنى الظلية المذكورة في قوله

تعالى : ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ( 45 - الفرقان ) أي ظل التكوين على الحقاق القابلة ، أي

كيف أظهرها بحسبها لا بحسبه - والا لم يتفاوت -

217 - 5 الثانية ان سبب امتداد هذا الظل توجه خاص من حضرة الهوية خصوصية

ناشئة يبعث عليها طلب كمال الجلاء والاستجلاء في صورة الانسان الكامل ، وذلك التوجه

نحو العماء المفسر بالنفس الرحماني الاحدى والصورة الوجودية المطلقة الذي هو - أي ذلك

العماء - مرتبة ذلك الانسان الكامل - كما قلنا إنه لا يشهده الا هو - ونحو المركز الذي