مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٦٥٧

السؤال الثالث عشر كيف يؤثر كل من أجناس العالم علوا وسفلا في الاخر وكيف أثرت هي في الانسان حال كونه مؤثرا فيها كلها بالحال والرتبة وكيف يؤثر الانسان فيها بالذات والفعل الإرادي والحال بعد تأثره منها ؟

يمتاز به عن المؤثر فيه ، ولا يؤثر الواحد من حيث كونه واحدا في الكثير ولا بالعكس ، بل

للواحد كثرة نسبية وللكثرة أحدية جمعها ، فإذا حكم بالتأثير بينهما فمن حيث هما لا يتغايران ،

وإذا اثر الشئ فيما له جزء أو نسبة جامعة ، فتلك النسبة هي محل الأثر ومستدعيه ، فالشئ اذن

هو المؤثر في نفسه لكن باعتبار ما منه فيما يسمى غيرا من وجه ، أو فيما لا يغايره الا من كونه

ظهورا منه في مرتبة أخرى ، أوجب اختلافا مع بقاء العين على أحديتها في نفسها على

ما كانت عليه ، ومن وضح له هذا السر عرف ان لا امداد لشئ من سواه ولا استفادة

ولا تأثر . وكل هذه القواعد مذكورة في النفحات .

201 - 5 ثم إن المؤثر الحقيقي في الكل هو الحق لكن لا من حيث هويته الاطلاقية الأحدية ،

بل يؤثر في الظهور بمجرد ذاته الاحدى وفي تعينه بنسبه الأسمائية وشئونه الذاتية المتعينة

باستعدادات القوابل والمعينة لصورها ، والصور في الحقيقة صور لا نفس الأسماء التي هي

أحوال الذات ، وقد مر ان الشئ لا يؤثر الا في نفسه باعتبار ما منه فيما يسمى غيرا من وجه أو فيما

لا يغايره الا من كونه ظهورا منه - إلى اخره . فالمؤثر ذات الحق من حيث الظهور بشؤونه

وأحواله التي هي تعقلات التعينات ، والأشياء التي هي تعينات التعقلات صور أحواله .

202 - 5 ولكون ( 1 ) التعقلات باطن التعينات والتعينات صورها : قلنا تارة : لا اثر في

ظاهر الا لباطن ، وأخرى : هذا الشئ مؤثر في ذلك ، والتحقيق ما قلنا : إن المؤثر في الكل

ذاته والآثار صور أحواله ، وتأثير كل شئ في شئ منه وبه وفي أحواله ، وان الانسان

لبرزخيته بين حضرتي الأسماء الإلهية والقوابل الكونية يؤثر في كل شئ بما فيه منه ، أي يؤثر

الحق بمرتبته الانسانية المحيطة في كل منها بما منه فيه أولا ، وبمظهرية الانسان الجامعة

- النفس ومناهل القلب ، ثم في مراتب الفناء في الافعال والصفات إلى الفناء في الذات مما لا يحصى كثرة ، فان له تعالى بإزاء كل صفة مصعدا بعد المصاعد الأرضية والسمائية في وجود الانسان ( والروح ) الإنساني إلى حضرته الذاتية الجامعة في القيامة الكبرى ( في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ) أي في الأدوار المتطاولة والدهور المتمادية من الأزل إلى الأبد - لا المقدار المعين - الا ترى إلى قوله في مثل هذا المقام في عروج الامر : ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ( 5 - السجدة ) ؟ ( 1 ) - متعلق بقوله : قلنا - ش