مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٦٥٥

السؤال الثاني عشر في كم تنحصر أجناس العالم ؟

المتأثرة ، وذلك لا يناسب العلو والغلبة .

194 - 5 ثم نقول : وان شئت ان تعرف عدد الأجناس العالية من الأسماء الإلهية حسا

ومثالا فهي تسعة وأربعون مظهرا لتسعة وأربعين حقيقة اسمية الهية ، وذلك لان المفاتيح

الثواني التي هي أمهات الألوهة مفاتيح أول - كما وقع في بعض عبارات الشيخ قدس

سره - باعتبار ان النكاح الأول للحروف الغيبية البسيطة لانتاج الأكوان الروحانية

يبتدئ منها وهى سبع ، فإذا اعتبر في كل منها طلبها للظهور مستتبعة لسائر الأسماء بقوة

الحقيقة الجامعة ليفضى سريان التجلي الجمعي بحسبها إلى انصباع كل فرد من افراد مجموع

الامر كله بحكم الجميع - كما مر انه سر الايجاد المطلق - بلغ وجوه التراكيب باعتبار

كل اسم طالب أولي غالب من الأسماء السبعة ، سبعة كل منها مشتمل على جميع السبعة .

195 - 5 وقد سلف نقلا من شرح الفرغاني : ان التراكيب السبعة قد تكون اعتدالية

بحيث يكون اثر الغالب خفيا ، فيكون مظاهرها من الأناسي أنبياء ورسلا وأولى عزم ، وقد

يكون اثر الغالب من السبع ظاهرا ، ويتصور هذا الكل من السبع الكمل الأول ، فيكون

لكل منها سبع حقائق أخرى مركبة ، وكانت مظاهر هذه السبع خلائف لكل من

السبع الأول على مثال الأقطاب السبعة في هذه الأمة ، والسبعة في السبعة تسعة وأربعون

حقيقة غيبية ، وكذا مظاهرها والجملة ثمانية وتسعون ، نصفها غيبية ظاهرية ونصفها

عينية مظهرية ، ثم التاسعة والتسعون الحقيقة المشتملة على الجملة ، أعني العماء الذي هو

برزخ الوجوب والامكان والربوبية والمربوبية ولا يشهده الا الانسان الكامل - لأنه مرتبته -

أو بعض الافراد الندر من غير الكامل لقوة قربه منه ، ثم تمام المائة بحضرة أحدية جمع الهوية

والوجود الذي هو التعين الأول ومقام أو أدنى والمرتبة الأحمدية ، وليس لما فوق هذه الحضرة

وصف ولا اسم ولا رسم ولا حكم ، فافهم .

196 - 5 واعلم أن هذه الحقائق الغيبية التسعة والأربعين هي من حضرة المعاني ، اما

مظاهرها : فإن كانت من نوع الأناسي الذي هو مقصود الايجاد ، فقد ذكرت من أولي العزم