مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٦٥١

السؤال التاسع ما المراد من الانسان مطلقا من حيث الإرادة الإلهية الأصلية وباعتبار مطلق المرتبة الانسانية وما المراد من خصوصيته بحكم استعداده الخاص وفي كل وقت ؟

السؤال التاسع ما المراد من الانسان مطلقا من حيث الإرادة الإلهية الأصلية وباعتبار مطلق المرتبة الانسانية وما المراد من خصوصيته بحكم استعداده الخاص وفي كل وقت ؟

أي في مظهر مثالي أو صورة جامعة لخواص هذه الحركات الثلاث كحركات الأفلاك ، ومنه

سماء أهل الله لمن كان قلبه حيا ونفسه ميتا .

181 - 5 واما ان ذهابه إلى مثله من حيث مجموع الوجود والمرتبة : فلاختلاف الحال

والحكم والاسم في كل وقت وبحسب كل كيفية - وان اتحد الذات - فكل وجود في الأول

متميز علما أو روحا ، غير منصبغ باحكام الصورة وفي الاخر متميز ومنصبغ بها ، ففي

الأول ليس الموجودات العلمية أو الروحانية الا نقطا متجاورة ، وفي الثاني ظهر بينها حكم

الاتصال بالوجود الساري ، فسمى محيطا ودائرة ، ولزمته القسمة والجهات المفروضة مما لم

يكن ظاهرا قبل الجمع والتركيب الذي هو صورة حكم الجمع وحكم سريان الوجود

المنبسط على حقائق الممكنات .

السؤال التاسع

ما المراد من الانسان مطلقا من حيث الإرادة الإلهية الأصلية وباعتبار مطلق المرتبة

الانسانية وما المراد من خصوصيته بحكم استعداده الخاص وفي كل وقت ؟

182 - 5 جوابه : ان المراد من مطلق الانسان من حيث الإرادة الإلهية كمال الجلاء

والاستجلاء المشار إليه مرارا ، لكن بشروطه وحقوقه العامة والخاصة الثابتة له وعليه في

كل مقام ونشأة وموطن - وفاء واستيفاء وروحا وجسما موقتا وغير موقت - وذلك في

الأنبياء مثل ما يتضمنه شرائعهم العامة وأحوالهم الخاصة .

183 - 5 واما المراد من كل انسان باعتبار استعداده الخاص فهو ما يأول إليه امره

بعد استقرار أهل الدارين فيهما من حكم كل ما يتقلبون فيها .

184 - 5 واما المراد منه في كل وقت فهو ما يظهر به وعليه من الافعال والأحوال ، وذلك

حكم كماله المخصوص من مطلق مرتبة الكمال وحكم حاله بحسب نسبة الاسم الذي صار

هذا الانسان مظهره ومظهره بتعيينه إياه ، إذ بالأعيان وخصوصية استعداداتها تتعين