مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٦٤٢

السؤال الرابع كيف وجد الانسان ؟ يحتمل السؤال عن كيفية وجوده من حيث هو صادر عن الحق سبحانه . . ؟

احكامها والنشآت الحاصلة فيها ، والمرتبطة نفسه ببدنه ارتباطا ينصرف بسببه عن الوصول

إلى الكمال الذي يستعد له الانسان من حيث هو انسان ، ولم يحصل له بوهب أو كسب فيما

أمكن التكسب فيه ، بقي في أسفل سافلين ويكون سيره فيما قدر له المرور عليه من المواطن

والعوالم والصفات بحسب ما أودع الله في تلك الأشياء من الخواص وبحسب خواص

نشأته ، وهو في كل ذلك لا يعلم فيما ذا ينقلب ولا ما يؤل إليه امره ، ويكون كماله المختص به

في هذا الموطن الدنياوي ما انتهى إليه في اخر نفسه .

154 - 5 فامر الموجود دائرة وسيره دوري ، فان تم له السلوك ينشئ بسيره دورة الهية

أخرى مبدئها من حين رؤيته الأشياء بالله ومعرفته بالوجود الواحد الحق بعد الشهود ، وهذا

أول درجات الولاية وأول مقام المعرفة الثانية بتقابل النسختين : أي نسخة الإلهية والكونية ،

فان الثانية صورة الأولى ، وكل من الثانية اثر لكل من النسب الأسمائية للذات الأحدية

الجامعة ، أو المراد ما سيجئ من تقابل نسختي العالم والانسان ، فان كلا منهما صورة الحقيقة

الأحدية الجامعة ، وان اختلفتا تفصيلا وجمعا بين الاجمال والتفصيل .

155 - 5 ثم نقول في تقسيم الطبقات الكلية لأصحاب السلوك : انهم على طبقات

ومراتب منحصرة على ما ذكر في دائرة السلوك والغاية ودائرة الوصول والهداية ودائرة

الكمال والولاية ، ولكل منها أول وسط وآخر ، فمراتب السلوك يشتمل على الوظائف

الاسلامية ومراتب الوصول على الوظائف الايمانية ومراتب الكمال على الوظائف

الاحسانية ، وكل من الأنواع الثلاثة يشتمل على ثلاث درجات : اشتمال الاسلام على البدء

من وجوه الفرار عن الشواغل البدنية ، والعثور على وجه التوجه إلى المطلوب كالأبواب ،

والانتهاء إلى وجوه التمكن في ذلك كالمعاملات ، واشتمال الايمان على البدء من وجوه اعراض

الروح عن الشواغل النفسانية كالأخلاق ، والعثور على وجوه التوجه إلى السر كالأصول ،

والانتهاء إلى وجوه الحضور معه كالأودية ، فمنه من يبتدئ مراتب الاحسان والولاية

والكمال ، وهى وجوه أحدية التوجه وسلب ثبوت الغير ، كما في مرتبة فبي يسمع وبي يبصر ،