مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٦٤١

السؤال الرابع كيف وجد الانسان ؟ يحتمل السؤال عن كيفية وجوده من حيث هو صادر عن الحق سبحانه . . ؟

من أحد العروجين المتوهم ظاهره بانحطاط ، كما يفهم من قوله تعالى : لقد خلقنا الانسان

في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين ( 4 و 5 - التين ) إلى العروج الاخر التحليلي ، فينشئ

لنفسه لنفسه بربه نشآت اخر ، أولاها من الكليات نشأة البرزخ ثم يعقبها نشأة حشرية ثم

جنانية أبدية ، وكل نشأة من هذه الأربعة من وجه نتيجة عن التي قبلها ، كما أشار إليه قوله تعالى :

لتركبن طبقا عن طبق ( 19 - الانشقاق ) أي حالا متولدا عن حال قبله .

151 - 5 وانما قلنا : كل نشأة من وجه نتيجة عما قبلها من أجل ان مجموع النشآت من

وجه آخر نشأة واحدة كالأحوال المتعاقبة في النشأة الدنياوية ، وذلك لان في مجموع

النشآت أمرا ثابتا لا يتغير ، هو مورد هذه التبدلات وهو حقيقة الانسان ، أي كيفية تعينه في

علم الله ، وهى مادة لنشأته وخميره يتعاقب أطوار نشأته عليها ومظهر للوجود الحق الثابت

والسر الإلهي المشار إليه ، أعني التجلي النفسي الرحماني أو حقيقته الأحدية العلمية الجامعة .

152 - 5 ثم نقول في تقسيم حال الخلق في سيرهم وعروجهم بأحد الوجهين : فان السير

تارة يكون بالنشآت التي يتطورون فيها ، سواء كان للعارفين باحكامها وبما ينشئ الحق له

وبه في العوالم من النشآت أولا ، وأخرى يكون في النشآت بما يحصل لهم حال ارتباطهم بتلك

النشآت ارتباطا موهوبا أو مكتسبا ، فالسير الأول بالانتقال من نشأة إلى أخرى والسير الثاني

بالانتقال في الأحوال المتعاقبة في نشأة واحدة ، فسيرهم ذلك على أقسام أربعة : منهم من

قطع به دون اتمام الدائرة الوجودية لقصور استعداده ، سواء سار نصف الدائرة وهو من اجره

غير ممنوع ولا مقطوع ، لاتصال اخر عروجه المعنوي الموهم ظاهره بالانحطاط

بالعروج التحليلي الثاني لتركيب النشأة الثانية من هذه الدار وفيها ، إذ النشأة البرزخية

نتيجة الأحوال الدنيوية ، سواء عرف المنشئ صورة الامر أو لم يعرف .

153 - 5 فالعارف المحقق إذا رزق الحضور التام كان عالما بمواطن الانتقال في