مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٦٣١

السؤال الرابع كيف وجد الانسان ؟ يحتمل السؤال عن كيفية وجوده من حيث هو صادر عن الحق سبحانه . . ؟

المستقيم الذي نبه عليه في الشريعة المحمدية . هذا كلامه .

115 - 5 ويفهم منه ان السير عبارة عن تلبس الأحوال المتعاقبة ، وانه كما ينسب إلى

الوجود والتجلي الذاتي ، ينسب إلى الأسماء والحقائق والأرواح والطبيعة والاجرام الكلية

المشتملة عليها ، لان كل كلي لتلبسه بالرقائق واحكامها الجزئية النازلة ، له السير

المعنوي ، كتلبس الحقيقة الأحدية الجمعية الانسانية دروجا وعروجا ، وإن كان كل

منهما عروجا في الحقيقة ، فلذلك يعتبر السير تارة كما سيجئ للتجلي الوجودي النفسي الرحماني

المسمى بالامر الوجودي والامر الإلهي وبرزة التجلي ، وذلك في المراتب الاستيداعية إلى

مستقرة الرحمى الذي هو أول مراتب مظاهر الجمعية ، وأخرى للحقيقة الجامعة العلمية

الإلهية المسماة بالسير الإلهي أحيانا ، وذلك في حقائق تلك المراتب الكلية متنازلة إلى انهى

دركات الجزئية ، ثم سير الامر الإلهي المذكور إذا وقع في مراتب الاستيداع يسمى معراج

التركيب وإذا وقع في العروج الانسلاخي للتركيب المعنوي الثاني الحاصل للعارفين بعد

الفتح يسمى معراج التحليل ، وإذا وقع في العروج بعد هذا المعراج إلى عالم الشهادة لتكميل

غيره أو نفسه أو الامرين معا يسمى معراج العود .

116 - 5 ثم نقول : لبيان هذه الأقسام وهذه التنقلات أقسام : الأول عروج الانسان من

حضرة الغيب الإلهي الذي هو مقام حضرة أحدية الجمع الذي هو مرتبة الانسان الكامل إلى

المرتبة العمائية التي هي النفس الرحماني ، ومن حضرة الامكان والمقام العلمي الذي هو

الحقيقة الجامعة الإلهية الانسانية في تحصيل الكمال الذي أهل له . قال في التفسير : وذلك

بالمشيئة والعناية التابعتين للمحبة الذاتية بالايجاب العلمي وعبرنا عنه هنا بأنه الذي اقتضته

مرتبة عينه الثابتة باستعداده الكلى ، فان الأحوال المتواردة والاحكام المتعاقبة من حيث إن

بعضها مهتم بها وبعضها متساهل في حقها مبتنية عليها ومنتشئة منها ، والموجودات

كلها في الحضرة العلمية لها شيئية الثبوت لا الوجود وغير متعينة لانفسها - حيث لا يعرف