مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٦٣٠

السؤال الرابع كيف وجد الانسان ؟ يحتمل السؤال عن كيفية وجوده من حيث هو صادر عن الحق سبحانه . . ؟

112 - 5 واعلم أن مراتب الاستجلاء أعم من مراتب الاستيداع التي ذكرها في التفسير

قائلا : ان الانسان لا يزال مباشرا في مراتب الاستيداع ، من حين افراز الإرادة له من عرصة

العلم - باعتبار نسبة ظاهريته لا نسبة ثبوته - وتسليمها إياه إلى القدرة ثم تعينه في القلم

الا على ثم المقام اللوحي النفسي ثم في مرتبة الطبيعة ثم في العرش إلى اخره إلى حين استقراره

بصفة صورة الجمع - أي في الرحم - لأنها ينتهى في المولدات والرحم مرتبة الاستقرار كما

أشار إليه وسيجئ التصريح به .

113 - 5 ثم نقول : فللانسان تقلبات في صور الموجودات طورا بعد طور وانتقالات من

صورة إلى صورة ، وذلك من حين قبوله لأول صورة وجودية حيث لا حيث ولا حين ، أي

لامكان ولا زمان ، بل حين مفارقته النسبية مرتبة تعينه بالحضرة العلمية الإلهية ، إذ ليس

لغير الحق ثمة شيئية الوجود وتلك المفارقة نسبية لا حقيقية ، لأنها تنقل معنوي مخرج من

الوجود العلمي بشيئية الثبوت إلى الوجود العيني وشيئية الوجود ، والسير المعنوي للانسان

مفسر في تفسير الفاتحة بتلبسه بأحوال مرتبة بعد مرتبة وانصباغه باحكامها ، وهذا التلبس

هو المراد بالتقلب والانتقال المذكورين ، وظهور صورة الانسان العلمية على وحدتها في

المظاهر الوجودية شيئا بعد شئ بحسب تمام القابلية في كل مظهر ، بحكم الحب الأصلي

والاقتضاء الاحدى المتعدد نسبه بحسب المظاهر وهو المسمى بالتقلب والانتقال .

114 - 5 قال قدس سره في التفسير : اعلم أن السير الذاتي الأصلي بالنسبة إلى الحقائق

الكونية والأسماء الإلهية والأرواح والاجرام وجميع التطورات الوجودية دورية ، فسير

الأسماء بظهور اثارها وسير الحقائق بتنوعات ظهوراتها وسير الأرواح بلفتتها استمدادا

من الحق بلفتة وامدادا بلفتة أخرى وبالمواظبة على ما يخصها من العبادة الذاتية مع دوام

التعظيم والشوق ، وسير الطبيعة باكتساب كل ما يظهر عنها صفة الجملة وحكمه . فافهم .

واما السير الخصوصي من الوسط وإليه فخطى ، والخط المستقيم اقصر الخطوط فهو أقربها ،

وأقرب الطرق إلى الحق المعرف بالشريعة الذي قرنت السعادة بالتوجه إليه هو الصراط