مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٦٢٤

السؤال الرابع كيف وجد الانسان ؟ يحتمل السؤال عن كيفية وجوده من حيث هو صادر عن الحق سبحانه . . ؟

به نفسه واعتقاد يعول عليه ، وكذا في اشغاله وحرفه ، فإذا جذبته المناسبة المرتبية رؤية أو

سماعا انجذب إلى ما يناسبه ، فاختلاف البواعث هو السبب في انتشار الملل والنحل على

ما عينه الحق بالرسل والأنبياء وكل مقتدى محق .

86 - 5 فهذه الحيرة شامل الحكم ، وأول مزيل لها ترجيح المطلب ثم معرفة طريقه

الموصل ثم السبب المحصل ثم المعين في التحصيل ثم معرفة العوائق وكيفية ازالتها ، ثم إذا

تعينت وزال عنه هذه الحيرة وشرع في الطلب لا يخلو حاله عن أمرين : اما ان يحيط به

المطلب المتعين بحيث لا يبقى فضلة يطلب بها المزيد ، كما هو حال أهل النحل غالبا ، أو مع

ركونه يفحص أحيانا عما هو أكثر جدوى مما حصله .

87 - 5 فان وجد ما أقلقه انتقل إلى دائرة المقام الثاني ، والكلام فيه كالأول من حيث إنه

لا يخلو حاله عن الامرين لا سيما إذا رأى تحزب المتوسطين احزابا وكل منهم يرى أنه

المصيب لا غيره ، وانه يرى الاحتمال في كل متطرقا والنقوض واردة ، فلا يزال حائرا حتى

يغلب عليه حكم مقام فيطمئن إليه أو يفتق له الحجاب فيصير من أهل الكشف ، وحاله في

أول الكشف كحاله فيما تقدم من احتمال الاطمئنان بما حصل أو بقاء علة الطلب ، لا سيما إذا

نظر إلى قوله تعالى : وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا . . . الآية ( 51 - الشورى ) فيتنبه ان

كل ما اتصل بالحجاب والواسطة فلها فيه حكم فلا يبقى على طهارته أصلية ، ويتطرق إليه

الاحتمال ولا سيما إذا عرف سر الوقت والموطن والمقام والحال والوصف الغالب وغيرها ،

وخصوصا إذا تأمل قوله تعالى : قل ما كنت بدعا من الرسل . . . الآية ( 9 - الأحقاف ) انه

عليه السلام لم يجزم لعلمه بان الله يمحو ما يشاء ويثبت ، وان حكم حضرة الذات التي لا يعلم

ما يقتضيه ولا ما الذي يتعين من كنه غيبها فيبديه ، فيقضى على اخباراته تعالى ولا سيما إذا

عرف سر الوقت الواصلة بواسطة مظاهر رسالاته والحاملة اصباع احكام حضرات

أسمائه وصفاته .