مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٦٢٣

السؤال الرابع كيف وجد الانسان ؟ يحتمل السؤال عن كيفية وجوده من حيث هو صادر عن الحق سبحانه . . ؟

السؤال الرابع كيف وجد الانسان ؟ يحتمل السؤال عن كيفية وجوده من حيث هو صادر عن الحق سبحانه . . ؟

السؤال الرابع

كيف وجد الانسان ؟ يحتمل السؤال عن كيفية وجوده من حيث هو صادر عن الحق

سبحانه والحق موجد له وعن كيفيته الحاصلة بحسب مراتب سيره وأطواره الاستيداعية

والاستقرارية ؟

82 - 5 جوابه : ان كيفية الوجود من حيث نفس الايجاد لا تنجلى ولا تنكشف ، لأنه

مقام حيرة الكمل ، واما كيفية الحاصلة بتعلق الايجاد بحسب الأطوار المذكورة فيستجلى ،

لكن لا كما هو في علم الحق سبحانه البتة ، بل استجلاء متفاوتا كمالا ونقصانا بحسب نسبة

الناظر في المرتبة والمتأمل فيها ، أي مناسبة معها الحاصلة حال النظر فيها وشهود ما فيها

وبحسب حظه الحاصل من تلك المرتبة ومقتضى حكمها فيه ، أي بحسب علمه الحاصل

بالفعل بالمرتبة وما فيها علما نظريا أو شهوديا وبحسب تأثير المرتبة فيه .

83 - 5 فهيهنا أمران : الأول ان كيفية وجود الانسان من حيث إن الحق موجد له

وكأنها هي المرادة بمفتاحية المفاتيح الأول التي لا يعلمها الا الله - كما ذكر قدس سره في

التفسير - : لا يستجلى ولا يعلم تعينها نظريا أو شهوديا ، وذلك لأنه محل حيرة أكابر أهل الله

الكمل - فضلا عن غيرهم - فان للكمل أيضا حيرة في العلم بالله وبايجاده بدرجات بعضها

أو غل من بعض - وإن كانت حيرتهم محمودة -

84 - 5 وتوضيح ذلك بالاستنباط عما ذكره الشيخ قدس سره في تفسير ولا الضالين

- بعد ما ذكر ان الضلالة هي الحيرة - : ان نقول : الحيرة في الله اما مذمومة أو محمودة ،

فالمذمومة حيرة العامة أو المتوسطين ، والمحمودة حيرة يتمناها الأكابر ويترقون فيها أبد الآباد .

85 - 5 اما حيرة العامة في الله - ففي المطلب وطلبه وسرها - : ان الانسان فقير وطالب

بالذات كل نفس ، ومطلوبه الكمال المتعين بحسب همته ومناسبته الباعثة على الطلب ، فما لم

يتعين له غاية يتوخاها أو اعتقاد يعتقد به بقي حائرا ، إذ لا غنى لنشأته المقيدة عن أمر يربط