مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٦٢

الفصل الخامس فيما أفاده الكمل من ضبط كليات مهمات العلم والعمل

- لا الحقيقي - ويظهر حكم الوحدة في سمعه وبصره أيضا ، فلا يرى كل ما يرى الا حسنا

جميلا ولا يسمع الا كذلك ، لتجرد فعل الله الوحداني الساري في جميع الأشياء في نظره ،

وهذا هو التجلي الفعلي والتوحيد الفعلي ، وربما يقع للسالك ههنا ميل حبى بحكم مناسبة

فعلية ونسبة جميعة إلى بعض المظاهر الحسية الحسنة من الصور الانسانية التي هي أشمل

المظاهر حسنا وجمالا وكمالا ، والتجلي الفعلي لا يكون ابدا الا في مظهر . فمن ( 1 ) هنا ابتداء

القصيدة التائية لابن فارض .

152 - 2 فنقول : إذا فنيت عن نفس السالك في هذه المقامات التسعة حجب الكثرة

وظهرت وحدتها ، انتقلت عن مقام الاسلام إلى باطنه الذي هو نور حدقة الايمان .

153 - 2 ولما كانت العلاقة بينها وبين الروح والسر قوية جدا في هذه النشأة ، ولكل من

الثلاثة نشأة مخصوصة به ، فنشأة النفس حسية وحكمها في مرتبة الاسلام ، ونشأة الروح غيبية

إضافية وحكمها مختص بباطن الايمان ، ونشأة السر غيبية حقية وحكمها مختص بمقام

الاحسان ، ونشأة كل واحد غربة بالنسبة إلى غيره ، وكل نشأة غلب اثرها كان صاحبها مستتبعا

صاحبه ، لا جرم ( 2 ) كانت النفس في مقام الاسلام مستتبعا صاحبه في رجوعها إلى مولاها .

154 - 2 فلما انتهى سيرها بظهور وحدتها ، آل أمر السير إلى الروح وتحققها بحقيقة

الايمان بإزالة خفايا احكام انحرافية باقية في الروح - وان زالت عن النفس - وذلك لتأثر

المنطبع من الأثر الحاصل في المرآة ، فيشرع الروح في السير لازالتها واستتبعت النفس دفعا

لتوقع الشر ، والسير ( 3 ) جلبا للنفع ، فوقعت النفس في غربة .

155 - 2 وهذه المرتبة الايمانية لها ركنان :

156 - 2 أحدهما قسم الأخلاق ( 4 ) التي هي بمثابة الشروط في الصلاة ، وثانيهما قسم

( 1 ) - خبر مقدم قوله : ابتداء القصيدة ، ابتداء مؤخر - ش ( 2 ) - جواب لقوله : ولما كانت العلاقة - ش ( 3 ) - عطف على النفس ، تدبر - ش ( 4 ) - قسم الأخلاق : الصبر - الرضاء - الشكر - الحياء - الصدق - الايثار - الخلق - التواضع - الفتوة - الانبساط .