مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٦١٩

السؤال الأول ما حقيقة الانسان ؟

يسمى الحق من حيثها بالمفصل ، وحينئذ سميت الارتباطات إن كانت متبوعة بالمناسبات

الصورية الجسمانية الطبيعية ، وإن كانت تابعة سميت أحوالا باعتبار تحول الذات فيها ،

وصفات باعتبار قيامها ، واعراضا باعتبار عروضها الغير الدائم ، ولوازم باعتبار

عروضها الدائم ونحو ذلك ، فإلى هذين الاسمين - أعني الظاهر والمفصل - يستند صور عالم

الشهادة والحس ، كاستناد ما خفى من العالم المعنوي والعقلي والمثالي والحسى إلى الاسم الباطن

والمدبر ، وهذه الأسماء الأربعة من أمهات حجبة حضرة الجمع ، أي من أصول التعينات

النسبية الكلية يندرج جميع النسب تحتها ، وكل تعين حجاب على ما تعين به .

71 - 5 فان قلت : إذا كانت كل حقيقة مطلقة اسمية في مرتبة كمال اطلاقها عين

الحضرة الجامعة ، كان ظهورها عين ظهور الحقيقة الجامعة ، فمن أين يختلف احكام المظاهر

وصورها ؟

72 - 5 قلنا : لان الحكم في كل مرتبة لأول ما يظهر حكمه من النسب في المراتب ، وهو

الحقيقة الاسمية التي صدر أول ميل الظهور عنها ، فاستتبعت الباقية بقوة الحقيقة الجامعة على

ما مر ، وان لم يخل كل عن كل ، لكن تعين ذلك الميل الأول ، - والله أعلم - لخصوصية قابلية

الجمعية المركبة في كل مرتبة لما قال قدس سره في التفسير : والأثر يحصل من المراتب

باعتبارين : حكم الجمع الإلهي الاحدى الساري واعتبار الأغلبية التابعة للأولية ، إذ

الغلبة بسبب الإحاطة ويظهر بالأولية والخاتمة عين السابقة . فللموجودات التي هي حروف

النفس الرحماني بحسب المراتب الخمس الكلية من حيث الحكم التركيبي والسر الجمعي الذي

ينصبغ به ويسرى اثره تداخل ومزج ، والغلبة والظهور في كل حال تركيبي انما يكون

لاحدها ، اما من حيث المرتبة فللحكم الجمعي واما من حيث الظهور الوجودي فللأولية

والإحاطة . تم كلامه .

73 - 5 ثم الحكم في الاخر لا غلب ما يستقر حكمه من الأسماء وهو ليس الأعين ما ثبت

له حكم الأولية أولا في أي مرتبة كان ، لما مر ان الخاتمة عين السابقة ، وفيما بين المبدأ والغاية