مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٦١٠

خاتمة الكتاب الجامعة لمقاصد الباب في بيان خواص الانسان الكامل لأنه مع آخريته الشهودية أول الأوائل في التوجه الإلهي الشامل

42 - 5 وإذا عرف أو شهد ما قدر له ، وذلك بان يطلع على الحضرة العلمية العمائية

المتضمنة كل حقيقة تشم رائحة الوجود بآثارها ولوازمها ، عرف مضاهاة حقيقته للحقيقة

الجامعة التي ظهر بها وفيها ومنها هذه الحقائق كلها وصورها ، إذ الحقيقة الجامعة باعتبار

الاسم الجامع المتعين بها والأسماء التفصيلية المندرجة تحته سبب الظهور ، وباعتبار

الكيفيات القابلية التي فيها محل الظهور ، وباعتبار ان الظهور صفتها وابتدأ منها مبدأ

الظهور ، فان ما قبلها غيب مطلق نسبة البطون والظهور إليه سواسية ، لأنهما يتصور ان

بالنسبة ولا نسبة ثمة . وعرف صورة الارتباط الكلى الأصلي بين الجميع وبين كيفية

الارتباط الذي يقتضيه حقيقته جمعا وتفصيلا . وعرف أولية المراتب صورة انه للعرش ثم

الكرسي ثم المركبات إلى آخر المولدات ، ومعنى انه للمرتبة الانسانية ثم لأجناسها العالية

متنازلة ، وايجادا انه للقلم ثم اللوح ثم الهباء ثم الجسم الكل ثم العرش إلى آخره وآخريتها

كذلك .

43 - 5 ثم يعلم تقابل النسختين بالذوق الثاني الأتم الذي هو معرفة الأشياء بالله ومن

كونها عين الحق ، اما باعتبار أحديتها الوجودية في حضرتي الألوهية بطونا والكونية ظهورا ،

وهو نظر العارف ، واما باعتبار ان كثرتها - وان اعتبرت - فهي نسب أسمائية فلا موجود

فيها الا الحق ، والتعدد في أسمائه ، وهو نظر المحقق المعتلى على العارف .

44 - 5 فإذا شهد بأحد هذين الوجهين ان الأشياء أسماء الله تعالى وهى في الحقيقة عين

الحق ، شهد ان نفسه والمسمى غيرا وهو العالم نفس الحق - لبقاء ما يبقى وفناء ما يفنى -

فشهد ان الظاهر بكلا الظهورين التفصيلي والاجمالي الاحدى هو الحقيقة الجامعة المحمدية ،

وهذا هو سر المماثلة والمضاهاة ومقابلة النسختين ، ويعلم اسرار اخر سيتضح عند شرح

الأجوبة - إن شاء الله تعالى -

45 - 5 ثم نقول : فمتى حصل للانسان المستبصر المتشوق المذكور ذلك الاطلاع على

حقيقته وعلمه بذوق صحيح وكشف صريح ، لا يشوبه امكان شبهة كما في الحاصل بالنظر ،