مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٥٩٤

الفصل الثاني عشر من فصول الباب في أسرار الكلام الذي هو نسبة بين الظاهر والمظاهر

يمكن ان ينساق بما ذكره الشيخ قدس سره في النفحات : ان الادراك المختص بالخلق أنواع :

منها التصور المطلق البسيط ، كتصورك مسألة أو فنا من الفنون بدون تخيل الحروف

المعربة عنه وبدون تفصيل أقسامه - إن كانت له أقسام - حتى لو سألت هل تعرفها ؟

قلت : نعم قد من غير توقف ، وهو المسمى عند القوم بالتصور الساذج والبسيط والمطلق ،

ودونه الادراك الفكري الترتيبي ثم الذهني الخيالي ثم الوضوح والايضاح الظاهر لفظا أو

كتابة أو ما يقوم مقامهما من نقرات أو إشارات يصطلح عليها بين المتخاطبين .

1123 - 4 هذا كلامه وهو يشعر بان الأقسام للأفهام بعد البسيط ثلاثة ، وهذا أصل

جامع من عرفه معرفة ذوق وشهودا واستحضره استحضار واقف على حقيقته عرف الوجود

المفاض المضاف إلى كل مرتبة انه تعين الحق ، إلى النفس الرحماني من حيث تلك المرتبة

مطابقا للتعين العلمي ، فوجود كل شئ تعين النفس الرحماني من حيثية ، وعرف الايجاد

وهو انبساط النفس الرحماني من تلك الحيثية الموجب لكون التعين العلمي تعينا خارجيا ،

وعرف سر تبعية العلم للمعلوم انه يتعلق به على ما هو عليه ، والا كان جهلا ، وعرف سر

المراتب انها نظائر المخارج في أنها محال التعينات الحاصلة بخصوصيات الحقائق وأولية

التوجه الاحدى ، وعرف سر المضاهاة الانسانية للحضرة الإلهية في الصفات والافعال

حتى في الكلام والكتابة ، وعرف السر الجامع بين العلم الذاتي الإلهي والأولى الفطري

الإنساني ، وكذا بين العلم الإلهي المتعين من المعلومات وبها - قبل الايجاد وبعده - وبين

العلم الإنساني المستفاد من الحس ، وعرف مرتبة الصوت انه صورة النفس المتوجه ومرتبة

اللسان انه آلة تعين الصوت ومرتبة النفس الإنساني انه المتعين باللسان والظاهر

بالصوت ، وعرف غير ذلك من الاسرار مما لا يحصى تفصيله ، كما عرف ما الكتاب

المسطور والرق المنشور والكتاب المبين والكتاب الحكيم وأم الكتاب ، وهو النون الذي هو

الدواة على مراتبها الخمسة السالفة ، ولم سمى القلم قلما واللوح لوحا ، إلى غير ذلك .