مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٥٩٣

الفصل الثاني عشر من فصول الباب في أسرار الكلام الذي هو نسبة بين الظاهر والمظاهر

على حد ما علمها بحسب ما كانت عليه بنوعين في موطنين : ففي غيبه الذاتي مجملة مستهلكة

التعينات ، المسمى شهود المفصل في المجمل ، وفي حضرة علمه مفصلة متعينات الصور

حاضرة كل عنده بصورته الواقعة في الواقع ، المسمى شهود المجمل في المفصل .

1119 - 4 ومن تحقق هذا بما يلاحظه في نفسه كشفا أو بقوة نظره الحاكم ، ان

ما لا يتقيد بالزمان والمكان وكان عالما بجميع المعلومات وكان جميع المعلومات بنسبه

المخصوصة وأحواله المعينة حاضرة عنده ، لم يستبعد وقوع تعلقات الصفات من الأزل إلى

الأبد بالفعل إلى جميع الموجودات .

1120 - 4 فان قلت : كون القول والكلام نظير الايجاد من حيث إنه تركيب الحقائق

التي هي الحروف الغيبية أو الوجودية ، وتركيب الكلمات المركبة عنهما يشعر بان يكون

أقسام الكلام كاقسام الايجاد والنكاح خمسة بحسب التركيبات الواقعة في الحضرات الخمس ،

وليس كذلك ، بل انحصر الكلام في الإلهي والروحاني والإنساني ، فما الفرق بينه وبينهما ؟

1121 - 4 قلت : الفرق ان مقصود النكاح والايجاد تحصيل الصور الوجودية ، اما

مطلقة - كالنكاح الأول الغيبي - أو معينة - كالبواقي - وانما تميز الصور الوجودية

يتحقق في الأرواح والأجسام من حيث هي أجسام ، اما مقصود الكلام فالافهام ، فلا يتحقق

الا فيما ينتج الفهم ، فيتصور في الحقائق الإلهية لانتاج المخاطبات والتفاهم الروحاني في عالم

الأرواح والقوى من حيث صورها المثالية ، ثم يتصور التركيب الروحاني الخيالي بين تلك

الصور لانتاج المخاطبات والتفاهم النطقي في الانسان ، وان قام الرقم والكتابة مقام النطق لما

سبق من الفوائد ، فهذا المقصود لا يتصور فيما ينتج صور الأجسام البسيطة أو المعدنية أو

النباتية أو الحيوانية مما ليس فيها قابلية فهم الحقائق - والله أعلم -

1122 - 4 وإلى ان مراتب ادراك الحقائق المركبة ومراتب تركيبها بحسب الفهم ثلاثة