مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٥٩٢

الفصل الثاني عشر من فصول الباب في أسرار الكلام الذي هو نسبة بين الظاهر والمظاهر

بالفعل ، ثم الورق والنفس والصوت نظائر انبساط النور الوجودي العام المسمى بالرق

المنشور والنور المرشوش ، وانبساط ذلك النور نشر الورق ورش النور ، وما يكتب في

الورق ويتعين في المخارج من الصوت ، كصور المعلومات المتعينة في الوجود الخارجي ، أي

الداخلة تحت الوجود ، لا ما لم يشم رائحة الوجود .

1117 - 4 ثم الكتابة والقول نظير الايجاد والاظهار ، وذلك اما بالنفس الرحماني

الاحدى الظاهرة تعيناته ب‍ ( كن ) لما علم أن لا ظهور الا بنور الوجود العام الاحدى بذاته

والمتعين بتعلقاته الايجادية المعبر عنها في الشرع ب‍ ( كن ) وهذا هو السبب الحقيقي للظهور

الشامل للكتاب المسطور ، اما بالقلم الاعلى ، المتوسط بين الحق وبين الكون ، لكن بوجه

شرطية للاعداد والفيض لا بالعلية كما زعمت الفلاسفة ، لهذا لم يفد الا ثبوت حكم النفس

الرحماني وسريانه في المراتب وشمول حكمه ، وهذا هو السبب العادي وعليه الاعتقاد

الصحيح الشرعي ، وانما كانت الكتابة والقول نظير الايجاد من جهة كون الحق تعالى

وتقدس كالكاتب في كونه خالقا وبارئا ومصورا ومدبرا للامر الوجودي ومفصلا لايات

ذاته المتعينة بحسب أسمائه وصفاته ، ثم القصد الإنساني إلى الكتابة والنطق نظير الإرادة

الأولى الإلهية - أعني الميل الكلى إلى كمال الجلاء والاستجلاء - واستحضار ما يراد كتابته أو

النطق به نظير تخصيص ارادته واستجلائه ما يريد ابرازه من حضرة العلم إلى حضرة العين

بأولية ميل ما هو غالب الحكم من الحقائق الأسمائية ، وكما أن استمداد العالم الناطق أو

الكاتب ما يريد كتابته أو النطق به يتوقف على شيئين ويحصل من أصلين : أحدهما العلم

الفطري الأولى لما يريد كتابته . والثاني العلم الجزئي المستفاد من المحسوسات الباعث على

القصد الجزئي ، كذلك الامر في الأصل الإلهي يتوقف على أصلين نظيرين لهذين .

1118 - 4 فنظير الأولى الفطري علم الحق بذاته وعلمه بكل شئ من عين علمه بذاته ،

ونظير العلم المستفاد من الحس تعلق علمه بالممكنات أزلا عن شهود منه لها في نفسه وابرازه