مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٥٩١

الفصل الثاني عشر من فصول الباب في أسرار الكلام الذي هو نسبة بين الظاهر والمظاهر

1113 - 4 الرابعة : ان احكام الممكنات وهى الاحكام التي لا يصح اضافتها إلى الحق من

حيث هو هو يتصل من بعضها ببعضها ، لكن يظهر بالحق وفيه من حيث كونه نورا ووجودا ،

ولا ظهور الا بنور الوجود ، وهو من حيث هو لا يتقيد ولا يتعدد ولا ينعدم ولا يحدث

ولا يتغير ، فكل ذلك احكام يلحق بممكن ممكن ، لكن ظهورها بالحق ، فالأحوال لا تتقلب في

الحق ، بل الحق يتقلب في أحواله بموجب : كل يوم هو في شأن ( 29 - الرحمن ) .

1114 - 4 لخامسة : ان صور الموجودات مظاهر نسب علمه ، أي صور الكيفيات

العلمية المعبر عنها بالحقائق ، ولا يظهر الحقائق في الوجود الا بعد تأليفها بشرائط ،

فيكون صور كلماته النفسية الرحمانية أيضا ، وهذا بحسب كل موجود موجود .

1115 - 4 اما جملة الموجودات ، فصور لحضرة علمه مطلقا ومظهر واحد مشتمل على

تعينات متعددة نسبية ، لكن لحقيقة نفسه الأحدية ، عرف ان المثال الواقع في الوجود موافق

للأصل الإلهي ، يعنى ان الكتابة الخارجة والنطق الإنساني صورة الكتابة الإلهية التي هي

ايجاد ، وان الكتاب القولي مطابق للكتاب الإلهي الفعلي ومحكم بنيانه ، لذا سمى حكيما كما

سمى الكتاب الفعلي مبينا ، ففي الكتابة دواة ومداد ثم حروف كامنة فيه ثم ورق ثم

كتابة ثم قصد إليها ثم استحضار لما يراد كتابته ، وكذا في النطق علم الناطق وذهنه ثم

حروف وكلمات كامنة مجملة فيه ثم نفس ، فصوت ثم قول ثم قصد إلى النطق ثم استحضار

ما يراد به .

1116 - 4 فالمداد مع الدواة نظير مرتبة الامكان بما حوته من الممكنات ، يعنى ان

الدواة نظير المرتبة والمداد نظير النفس الرحماني فيها ، وذهن المتكلم وعلمه في النطق أيضا

نظير مرتبة الامكان ، وذلك لإحاطة الحق بما في مرتبة الامكان وجودا وعلما ، فكذا

الانسان محيط بما في الدواة والذهن اظهارا ، ثم حقائق الممكنات التي في مرتبة النفس

الرحماني والتجلي الاحدى كالحروف الكامنة في الدواة ، وعلم المتكلم وذهنه اندراج الكثرة

التي يحصل من نواة التمر فيها ، وإليه الإشارة بقوله عليه وآله السلام : كان الله ولا شئ معه ، أي