مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٥٧٩

الفصل التاسع من فصول الباب تتمة لهذا السر الكلي الذي هو لمية المظهرية ومبناها مع اقتضائها الحجابية من وجه والكاشفية من اخر

الروحية والنفسية والقلبية ، لان الصور الخيالية من نفس نوع الصور المرآتية وهى

المثالية - كالصور المنطبعة في الحدقة والرطوبة الجليدية - فان خيال الحيوان جدول من

عالم المثال ، فكل ما يحصل في الخيال بواسطة الحواس الخمس الظاهرة شعاع من أشعة

الصور المثالية ، فافهم ليتصور الأحوال الملكوتية من الأرواح العبقة ( 1 ) والنسائم الطيبة

والألحان المطبوعة والأنكحة المرغوبة وغير ذلك .

1072 - 4 ثم نقول : والصور الكونية المختلفة التي تغمر المحل القلبي المراد صقله

لا تخلو عن أربعة أقسام : ان استوعبت جميع المحل ورسخ حكمها فيه فهو الرين والحجاب

المذكور في قوله تعالى : كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم

يومئذ لمحجوبون . . . الآيات ( 14 و 15 - المطففين ) وذلك لأهل الشرك والتكذيب - كما

يدل عليه اخر الآيات وان لم يجتمع الأمران - فان حصل العموم دون الرسوخ فهو الغشاء

والصدء والأكنة - كما لأهل الفسق المستولى عليهم ويخاف منه الكفر - لان

الاستيعاب مظنة الرسوخ . وان لم يحصل لا الاستيعاب ولا الرسوخ كان حال صاحبه

المزج بين حكم الغين والصدء وبين الصقالة . واما القسم الرابع وهو الرسوخ في بعض

وجوه القلب بدون الاستيعاب فهو ، حال أهل العقائد النظرية وأهل الأذواق المقيدة من ذوي

الأحوال والمقامات المخصوصة ، الذين لا يعرفون ما عدا ما ذاقوا ولا يتشوقون إلى غير ما هم

فيه ، فهم - أعني أهل الأذواق المخصوصة - بما حصل لهم من الطهارة والصقال ، لا حظوا

الحق وصار لهم حظ من الشهود والمعرفة ، لكن لما لم تعم الطهارة كل القلب حجبهم ما بقي

فيهم من الصدء عن كمال الشهود والمعرفة الصحيحة التامة ، فقنعوا بما حصل لهم وظنوا ان

ليس وراء ذلك مرمى ، فالصدء الباقي فيهم ما بقي من الاحكام الامكانية وآثار الصور

الكونية .

( 1 ) - عبق عبقا وعباقة : انتشرت رائحة الطيب .